قوله :
الْمِحْرابَ
فيه وجهان مشهوران :
أحدهما وهو مذهب سيبويه « 1 » أنه منصوب على الظرف ، وشذّ عن سائر إخوانه بعد
« دَخَلَ »
خاصة ، يعني أن كلّ ظرف مكان مختص لا يصل إليه الفعل إلا بواسطة « في » نحو : « صلّيت في المحراب » ولا تقول : المحراب ، ونمت في السوق ، ولا تقول : السوق ، إلا مع
« دَخَلَ »
خاصة ، نحو : دخلت السوق والبيت ، وإلا ألفاظا أخر ذكرتها في كتب النحو .
والثاني : مذهب الأخفش ، وهو نصب ما بعد
« دَخَلَ »
على المفعول به لا على الظرف ، فقولك : « دخلت البيت » كقولك : « هدمت البيت » في نصب كلّ منهما على المفعول به . وهو قول مرجوح بدليل أنّ
« دَخَلَ »
لو سلّط على غير الظرف المختص وجب وصوله بوساطة « في » تقول : « دخلت في الأمر » ولا تقول : دخلت الأمر ، فدلّ ذلك على عدم تعدّيه للمفعول به بنفسه .
والمحراب : قال أبو عبيدة : « هو أشرف المجالس ومقدّمها ، وهو كذلك من المسجد » . وقال أبو عمرو بن العلاء :
« هو القصر لعلوّه وشرفه » . وقال الأصمعي : « هو الغرفة » ، وأنشد لامرىء القيس :
1252 - وما ذا عليه أن ذكرت أوانسا * كغزلان رمل في محاريب أقيال « 2 »
قالوا : معناه في غرف أقيال . وأنشد غيره لعمر بن أبي ربيعة :
1253 - ربّة محراب إذا جئتها * لم أدن حتّى أرتقي سلّما « 3 »
وقيل : هو المحراب من المسجد المعهود وهو الأليق بالآية . وأمّا ما ذكرته عمّن تقدّم فإنما يعنون به المحراب من حيث هو ، وأمّا في هذه الآية فلا يظهر بينهم خلاف « في » أنه المحراب المتعارف ، قيل : واشتقاقه من الحرب لتحارب الناس عليه .
وأمال ابن ذكوان عن ابن عامر
« الْمِحْرابَ »
في هذه السورة موضعين « 4 » بلا خلاف ، لكونه قوي فيه سبب الإمالة ، وذلك أن الألف تقدّمها كسرة وتأخّرت عنها كسرة أخرى فقوي داعي الإمالة ، وهذا بخلاف
« الْمِحْرابَ »
غير المجرور فإنه نقل عن ابن ذكوان فيه الوجهان : الإمالة وعدمها نحو قوله :
إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ
« 5 » فوجه الإمالة تقدّم الكسرة ، ووجه التفخيم أنه الأصل ، وقد تقدّم لك الفرق بين كونه مجرورا فلم يخبر عنه فيه خلاف وبين كونه غير مجرور فجرى فيه الخلاف ، وكذلك جرى عنه الخلاف أيضا في « عمران » لما ذكرت لك من تقدّم الكسر .
قوله :
وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً
هذه
« وَجَدَ »
بمعنى أصاب ولقي وصادف فتعدّى لواحد وهو
« رِزْقاً »
، و
« عِنْدَها »
الظاهر أنه ظرف للوجدان . وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا من
« رِزْقاً »
لأنه يصلح أن يكون صفة له في الأصل ، وعلى هذا فيتعلّق
هامش
( 1 ) انظر الكتاب 1 / 15 .
( 2 ) انظر ديوانه ( 34 ) ، اللسان ( حرب ) .
( 3 ) البيت لوضاح اليمن لا كما قال المصنف انظر معاني القرآن للزجاج 1 / 406 ، الجمهرة 1 / 219 ، تفسير القرطبي اللسان ( حرب ) .
( 4 ) الموضع الثاني عند قوله تعالى ( 39 )يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ .( 5 ) سورة ص ، آية ( 21 ) .