تخذف إحدى الياءين . قال - رحمه اللّه - : « وحسّن الحذف في الجمع حذفها في الواحد ، وإنما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال إذ « شيء » يقع على كل مسمّى من عرض أو جوهر أو جسم فلم بنصرف لهمزة التأنيث في الجمع . قال : « وهذا قول حسن جار في الجمع وترك الصرف على القياس ، لولا أنّ التصغير يعترضه كما اعترض الأخفش » . قلت : قوله « هذا قول حسن » فيه نظر لكثرة ما يرد عليه وهو ظاهر ممّا تقدم ، ولمّا ذكر الشيخ هذا المذهب قال في تصريفه : « ثم حذفت الهمزة الأولى وفتحت ياء المد لكون ما بعدها ألفا » قال : « وزنها في هذا القول إلى أفياء ، وفي القول قبله إلى أفلاء » كذا رأيته « أفياء » بالياء ، وهذا غلط فاحش ، ثم إني جوّزت أن يكون هذا غلطا عليه من الكاتب ، وإنما كانت أفعاء بالعين فصحّفها الكاتب إلى أفياء . وقد ردّ الناس هذا القول : بأنّ أصل شيء :
شئ بزنة صديق دعوى من غير دليل ، وبأنه كان ينبغي ألّا يصغّر على لفظه ، بل يردّ إلى مفرده كما تقدم تحريره .
وقد تلخص القول في أشياء : أنها هل هي اسم جمع وأصلها شيئاء كطرفاء ، ثم قلبت لامها قبل فائها فصار وزنها لفعاء أو جمع صريح ؟ وإذا قيل بأنها جمع صريح فهل أصلها أفعلاء ثم تحذف ، فتصير إلى أفعاء أو أفلاء ، أو أنّ وزنها أفعال كأبيات . ولولا خوف الخروج عن المقصود لذكرت المسألة بأطرافها مستوفاة ، ولكنّ في هذا كفاية لائقة بهذا الموضوع .
قوله تعالى :
إِنْ تُبْدَ
شرط ، وجوابه
« تَسُؤْكُمْ »
، وهذه الجملة الشرطية في محل جر صفة ل
« أَشْياءَ »
، وكذا الشرطية المعطوفة أيضا . وقرأ ابن عباس : « إن تبد لكم تسؤكم » ببناء الفعلين للفاعل مع كون حرف المضارعة تاء مثناة من فوق ، والفاعل ضمير
« أَشْياءَ »
. وقرأ الشعبي - فيما نقله عنه أبو محمد بن عطية : « إن يبد » بفتح الياء من تحت وضم الدال ، « يسؤكم » بفتح الياء من تحت ، والفاعل ضمير عائد على ما يليق تقديره بالمعنى ، أي : إن يبد لكم جواب سؤالكم أو سؤلكم يسؤكم ، ولا جائز أن تعود على
« أَشْياءَ »
لأنه جار مجرى المؤنث المجازي ، ومتى أسند فعل إلى ضمير مؤنث مطلقا وجب لحاق العلامة على الصحيح ، ولا يلتفت لضرورة الشعر ، ونقل غيره عن الشعبي أنه قرأ : « يبد لكم يسؤكم » بالياء من تحت فيهما إلا أنه ضمّ الياء الأولى وفتح الثانية ، والمعنى إن يبد - أي يظهر - السؤال عنها يسؤكم ذلك السؤال أي جوابه ، أو هو لأنه سبب في ذلك والمبديه هو اللّه تعالى . والضمير في
« عَنْها »
يحتمل أن يعود على نوع الأشياء المنهيّ عنها لا عليها أنفسها ، قاله ابن عطية ، ونقله الواحدي عن صاحب « النظم » ، ونظّره بقوله تعالى :
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ
يعني آدم ، « ثم جعلناه » قال « يعني ابن آدم » فعاد الضمير على ما دل عليه الأول ، ويحتمل أن يعود عليها أنفسها ، قاله الزمخشري بمعناه .
قوله :
حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ
في هذا الظرف احتمالان :
أحدهما : وهو الذي يظهر ، ولم يقل الزمخشري غيره - : أنه منصوب ب
« تَسْئَلُوا »
، قال الزمخشري : « وإن تسألوا عنها : عن هذه التكاليف الصعبة ، حين ينزّل القرآن : في زمان الوحي ، وهو ما دام الرسول بين أظهركم يوحى إليه تبد لكم تلك التكاليف التي تسؤكم وتؤمروا بتحمّلها ، فتعرّضوا أنفسكم لغضب اللّه لتفريطكم فيها » ومن هنا قلت لك : إنّ الضمير في
« عَنْها »
عائد على الأشياء الأول لا على نوعها .
والثاني : أنّ الظرف منصوب ب
« تُبْدَ لَكُمْ »
أي : تظهر لكم تلك الأشياء حين نزول القرآن . قال بعضهم :
« في الكلام تقديم وتأخير ، لأنّ التقدير : عن أشياء إن تسألوا عنها تبد لكم حين نزول القرآن ، وإن تبد لكم تسؤكم »