مجيء الحالين لذي حال واحدة ، وبأنه يلزم دخول الواو على المضارع فما الفرق بين هذا وذاك ؟ فالجواب أنّ الممنوع تعدّد الحال دون عاطف ، وهذه الواو عاطفة ، وأن المضارع إنما يمتنع دخول واو الحال عليه وهذه عاطفة لا واو حال فحصل الفرق بينهما من جهة الواو ، حيث كانت في الوجه الثاني واو الحال وفي هذا الوجه واو عطف ، وهذا وإن كان واضحا فقد يخفى على كثير من المتدربين في الإعراب ، ولمّا حكى أبو القاسم هذا الوجه أبدى له معنيين حسنين فقال - رحمه اللّه - : « وأن يكون معطوفا على
« لا نُؤْمِنُ »
على معنى : وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين ، أو على معنى : وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الإسلام ، لأنّ الكافر ما ينبغي له أن يطمع في صحبة الصالحين » .
الخامس : أنها جملة استئنافية . قال الشيخ « 1 » : « الأحسن والأسهل أن يكون استئناف إخبار منهم بأنهم طامعون في إنعام اللّه عليهم بإدخالهم مع الصالحين ، فالواو عاطفة هذه الجملة على جملة
« وَما لَنا لا نُؤْمِنُ »
. قلت :
وهذا المعنى هو معنى كونها معطوفة على المحكيّ بالقول قبلها شيء واحد ، فإن فيه الإخبار عنهم بقولهم كيت وكيت .
السادس : أن يكون
« وَنَطْمَعُ »
معطوفا على
« نُؤْمِنُ »
أي : وما لنا لا نطمع . قال الشيخ « 2 » هنا : « ويظهر لي وجه غير ما ذكروه وهو أن يكون معطوفا على
« نُؤْمِنُ »
، التقدير : وما لنا لا نؤمن ولا نطمع ، فيكون في ذلك إنكار لانتفاء إيمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم على تحصيل الشيئين : الإيمان والطمع في الدخول مع الصالحين » .
قلت : قوله : « غير ما ذكروه » ليس كما ذكره ، بل ذكر أبو البقاء فقال : « ونطمع يجوز أن يكون معطوفا على
« نُؤْمِنُ »
أي : وما لنا لا نطمع » ، فقد صرّح بعطفه على الفعل المنفي ب « لا » ، غاية ما في الباب أن الشيخ زاده بسطا .
والطمع قال الراغب : هو نزوع النفس إلى الشيء شهوة له » ثم قال : « ولمّا كان أكثر الطمع من جهة الهوى قيل : الطمع طبع والطمع يدنّس الإهاب » .
وقال الشيخ « 3 » : « الطمع قريب من الرجاء يقال منه : طمع يطمع طمعا ، قال تعالى :
خَوْفاً وَطَمَعاً
« 4 » وطماعة وطماعية كالكراهية ، قال :
1812 - . . . * طماعية أن يغفر الذنب غافره « 5 »
فالتشديد فيها خطأ ، واسم الفاعل منه طمع ك « فرح » و « أشر » ، ولم يحك الشيخ غيره ، وحكى الراغب :
طمع وطامع ، وينبغي أن يكون ذلك باعتبارين كقولهم « فرح » لمن شأنه ذلك ، و « فارح » لمن تجدّد له فرح .
قوله :
أَنْ يُدْخِلَنا
أي : في أن ، فمحلّها نصب أو جر على ما تقدّم غير مرة . ومع » على بابها من المصاحبة ، وقيل : هي بمعنى « في » ولا حاجة إليه لاستقلال المعنى مع بقاء الكلمة على موضوعها .
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 7 ) .
( 2 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 7 ) .
( 3 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 3 ) .
( 4 ) سورة السجدة ، الآية ( 16 ) .
( 5 ) عجز بيت وصدره :أما والذي مسّحت أركان بيته * . . .انظر اللسان ( وبل ) .