النفس » إلا أنه قال قبل ذلك : « وينبغي أن يحمل قول الزمخشري على تفسير المعنى لا تفسير الاعراب » ثم قال :
« فقدّر - يعني الزمخشري - ما يقرب من الكون المطلق وهو : « مأخوذ » ، فإذا قلت : « بعت الشياه شاة بدرهم فالمعنى : مأخوذة بدرهم ، وكذلك الحر بالحر أي : مأخوذ » .
الوجه الثاني من توجيه الفارسي : أن تكون الواو عاطفة جملة اسمية على الجملة من قوله :
« أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ »
، لكن من حيث المعنى لا من حيث اللفظ ، فإنّ معنى « كتبنا عليهم أنّ النفس بالنفس » قلنا لهم النفس بالنفس ، فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ . وقال ابن عطية : « ويحتمل أن تكون الواو عاطفة على المعنى ، وذكر ما تقدم ، ثم قال : « ومثله لمّا كان المعنى في قوله :
يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ
« 1 » يمنحون عطف « وحورا عينا » عليه ، فنظّر هذه الآية بتلك لاشتراكهما في النظر إلى المعنى دون اللفظ وهو حسن .
قال الشيخ « 2 » : « وهذا من العطف على التوهّم ، إذ توهّم في قوله
« أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ »
: النفس بالنفس وضعّفه بأن العطف على التوهّم لا ينقاس . والزمخشري نحا إلى هذا المعنى ، ولكنه عبّر بعبارة أخرى فقال : « الرفع [ للعطف ] على محلّ
« أَنَّ النَّفْسَ »
لأن المعنى : « وكتبنا عليهم النفس بالنفس : إمّا لإجراء
« كَتَبْنا »
« مجرى » قلنا ، وإمّا أن معنى الجملة التي هي
« النَّفْسَ بِالنَّفْسِ »
ممّا يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول : كتبت : الحمد للّه ، وقرأت : سورة أنزلناها ، ولذلك قال الزجاج : « لو قرىء إنّ النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا » . قال الشيخ « 3 » :
« هذا هو [ الوجه ] الثاني من توجيه أبي عليّ ، إلا أنه خرج عن المصطلح حيث جعله من العطف على المحلّ وليس منه ، لأنّ العطف على المحل هو العطف على الموضع ، وهو محصور ليس هذا منه ، ألا ترى أنّا لا نقول :
« أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ »
في محلّ رفع لأنّ طالبه مفقود ، بل
« أَنَّ »
وما في حيّزها بتأويل مصدر لفظه وموضعه نصب ، إذ التقدير : كتبنا عليهم أخذ النفس » . قلت : والزمخشري لم يعن أنّ « أنّ » وما في حيّزها في محل رفع فعطف عليها المرفوع حتى يلزمه الشيخ بأنّ لفظها ومحلّها نصب ، إنما عنى أنّ اسمها محلّه الرفع قبل دخولها ، فراعى العطف عليه كما راعاه في اسم « إنّ » المكسورة . وهذا الردّ ليس للشيخ ، بل سبقه إليه أبو البقاء فأخذه منه . قال أبو البقاء : « ولا يجوز أن يكون معطوفا على
« أَنَّ »
وما عملت فيه ؛ لأنها وما عملت فيه في موضع نصب » انتهى . وليس بشيء لما تقدم .
قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة : « فمعنى الحديث : قلنا لهم : النفس بالنفس ، فحمل
« الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ »
هذا ، لأنّ
« أَنَّ »
لو حذفت لاستقام المعنى بحذفها كما استقام بثبوتها ، وتكون
« النَّفْسَ »
مرفوعة فصارت
« أَنَّ »
هنا ك « إنّ » المكسورة في أنّ حذفها لا يخلّ بالجملة ، فجاز العطف على محل اسمها كما يجوز على محلّ اسم المكسورة ، وقد حمل على ذلك :
أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ »
« 4 » .
قال الشيخ أبو عمرو - يعني ابن الحاجب - ورسوله بالرفع معطوف على اسم « أنّ » وإن كانت مفتوحة لأنها في
هامش
( 1 ) سورة الواقعة 147 ، الآية ( 17 - 22 ) .
( 2 ) انظر البحر المحيط 3 / 494 .
( 3 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 495 ) .
( 4 ) سورة التوبة ، الآية ( 3 ) .