وقوله :
إِلَّا اللَّهُ
بدل من الضمير المستكنّ في
« يَغْفِرُ »
التقدير : لا يغفر أحد الذنوب إلا اللّه ، والمختار هنا الرفع على البدل لكون الكلام غير إيجاب ، وقد تقدّم تحقيقه عند قوله تعالى :
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ
« 1 » . وقال أبو البقاء :
« وَمَنْ »
مبتدأ ، و
« يَغْفِرُ »
خبره ، و « إلّا اللّه » فاعل أو بدل من المضمر وهو الوجه ، لأنك إذا جعلت اللّه تعالى فاعلا احتجت إلى تقدير ضمير أي : ومن يغفر الذنوب له غير اللّه » وهذا الذي قاله - أعني جعله الجلالة فاعلا - يقرب من الغلط فإنّ الاستفهام هنا لا يراد به حقيقته ، إنما يراد النفي ، والوجه ما تقدّم من كون الجلالة بدلا من ذلك الضمير المستتر العائد على « من » الاستفهامية .
قوله :
وَلَمْ يُصِرُّوا
يجوز أن تكون جملة حالية من فاعل « استغفروا » أي : استغفروا غير مصرّين ، ويجوز أن تكون هذه الجملة منسوقة على
« فَاسْتَغْفَرُوا »
أي : ترتّب على فعلهم الفاحشة ذكر اللّه تعالى والاستغفار لذنوبهم وعدم إصرارهم عليها ، وتكون الجملة من قوله :
« وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ « إِلَّا اللَّهُ »
على هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين على الوجه الثاني ، وبين الجلالة وذي الحال على الأول .
قوله :
وَهُمْ يَعْلَمُونَ
يجوز أن تكون حالا ثانية من فاعل « استغفروا » وأن تكون حالا من فاعل
« يُصِرُّوا »
، ومفعول
« يَعْلَمُونَ »
محذوف للعلم به ، فقيل : تقديره : يعلمون أنّ اللّه يتوب على من تاب ، قاله مجاهد . وقيل : يعلمون أنّ تركه أولى ، قاله ابن عباس والحسن . وقيل : يعلمون المؤاخذة بها أو عفو اللّه عنها . و
« ما »
في قوله :
« عَلى ما فَعَلُوا »
يجوز أن تكون اسمية بمعنى الذي ، ويجوز أن تكون مصدرية .
والإصرار : المداومة على الشيء وترك الإقلاع عنه وتأكيد العزم على ألّا يتركه ، من صرّ الدنانير : إذا ربط عليها ، ومنه « صرّة الدراهم » لما يربط بها . وقال الحطيئة يصف خيلا :
1437 - عوابس بالشّعث الكماة إذا ابتغوا * علالتها بالمحصدات أصرّت « 2 »
أي : ثبتت وأقامت مداومة على ما حملت عليه . وقال الشاعر :
1438 - يصرّ باللّيل ما تخفي شواكله * يا ويح كلّ مصرّ القلب ختّار « 3 »
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 136 إلى 139 ]
أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ ( 136 ) قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ( 137 ) هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ( 138 ) وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 139 )
قوله تعالى :
مِنْ رَبِّهِمْ :
في محلّ رفع نعتا لمغفرة ، و
« مِنْ »
للتبعيض أي : من مغفرات ربهم . قوله :
خالِدِينَ
حال من الضمير في
« جَزاؤُهُمْ »
لأنه مفعول به في المعنى ، لأنّ المعنى : يجزيهم اللّه جنات في حال خلودهم ، وتكون حالا مقدرة . ولا يجوز أن تكون حالا من
« جَنَّاتٌ »
في اللفظ وهي لأصحابها في المعنى ، إذ لو كان
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، آية ( 130 ) .
( 2 ) انظر ديوانه ( 341 ) .
( 3 ) انظر البيت في تفسير القرطبي 4 / 211 .