يعرف دعاءها من سوقها ، والبرّ أيضا الفؤاد ، قال :
429 -
أكون مكان البرّ منه ودونه * وأجعل مالي دونه وأوامره « 1 »
والبرّ - بالفتح - الإجلال والتعظيم ، ومنه : ولد برّ بوالديه ، أي : يعظّمهما ، واللّه تعالى برّ لسعة خيره على خلقه .
قوله : « وتنسون » داخل في حيّز الإنكار ، وأصل تنسون : تنسيون ، فاعلّ بحذف الياء بعد سكونها ، وقد تقدّم في « اشتروا » ، فوزنه تفعون ، والنّسيان : ضدّ الذّكر ، وهو السهو الحاصل بعد حصول العلم ، وقد يطلق على التّرك ، ومنه :
نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ
« 2 » ، وقد يدخله التعليق حملا على نقيضه ، قال :
430 -
ومن أنتم إنّا نسينا من أنتم * وريحكم من أيّ ريح الأعاصر « 3 »
قوله :
وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ
مبتدأ وخبر في محلّ نصب على الحال ، العامل فيها « تنسون » . والتلاوة :
التتابع ، ومنه تلاوة القرآن ، لأنّ القارئ يتبع كلماته بعضها ببعض ، ومنه :
وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها
« 4 » ، وأصل تتلون : تتلوون بواوين فاستثقلت الضمة على الواو الأولى فحذفت ، فالتقى ساكنان ، فحذفت فوزنه : تفعون .
قوله :
أَ فَلا تَعْقِلُونَ
الهمزة للإنكار أيضا ، وهي في نيّة التأخير عن الفاء لأنها حرف عطف ، وكذا تتقدّم أيضا على الواو وثم نحو :
أَ وَلا يَعْلَمُونَ
« 5 »
أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ
« 6 » ، والنيّة بها التأخير ، وما عدا ذلك من حروف العطف فلا تتقدّم عليه ، تقول : ما قام زيد بل أقعد ؟ هذا مذهب الجمهور . وزعم الزمخشري أن الهمزة في موضعها غير منويّ بها التأخير ، ويقدّر قبل الفاء والواو وثم فعلا عطف عليه ما بعده ، فيقدّر هنا : أتغفلون فلا تعقلون ، وكذا :
« أَ فَلَمْ يَرَوْا »
« 7 » أي : أعموا فلم يروا ، وقد خالف هذا الأصل ووافق الجمهور في مواضع يأتي التنبيه عليها . ومفعول « تعقلون » غير مراد ، لأنّ المعنى : أفلا يكون منكم عقل . وقيل : تقديره : أفلا تعقلون قبح ما ارتكبتم من ذلك .
والعقل : الإدراك المانع من الخطأ ، وأصله المنع . ومنه : العقال ، لأنه يمنع البعير ، وعقل الدّيّة لأنه يمنع من قتل الجاني ، والعقل أيضا ثوب موشّى ، قال علقمة :
431 -
عقلا ورقما تظلّ الطير تتبعه * كأنّه من دم الأجواف مدموم « 8 »
قال ابن فارس : « ما كان منقوشا طولا فهو عقل ، أو مستديرا فهو رقم » ولا محلّ لهذه الجملة لاستئنافها .
قوله :
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ
هذه الجملة الأمرية عطف على ما قبلها من الأوامر ، ولكن اعترض بينها بهذه الجمل . وأصل « استعينوا » استعونوا ففعل به ما فعل في « نستعين » ، وقد تقدّم تحقيقه ومعناه . و « بالصبر » متعلق به والباء للاستعانة أو للسببية ، والمستعان عليه محذوف ليعمّ جميع الأحوال المستعان عليها ، و « استعان » يتعدّى
هامش
( 1 ) البيت ذكره ابن منظور في اللسان بلا نسبة م « برر » ، وانظر القرطبي ( 1 / 250 ) .
( 2 ) سورة التوبة ، آية ( 67 ) .
( 3 ) البيت لزياد بن الأعجم انظر الخصائص ( 3 / 89 ) ، المحتسب ( 1 / 168 ) ، الهمع ( 1 / 155 ) ، حاشية يس ( 1 / 253 ) ، الدرر ( 1 / 137 ) .
( 4 ) سورة الشمس ، آية ( 2 ) .
( 5 ) سورة البقرة ، آية ( 77 ) .
( 6 ) سورة يونس ، آية ( 51 ) .
( 7 ) سورة سبأ ، آية ( 9 ) .
( 8 ) البيت في ديوانه ( 51 ) ، المفضليات ( 397 ) .