[ النساء : 77 ] فكيف أصف أخلاق النبي صلى اللّه عليه وسلم وقد شهد اللّه بأنه عظيم في قوله
وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
[ القلم : 4 ]
والحاصل أنه سبحانه كأنه قال : ما أجهل من ينهى أشد الخلق عبودية عن الصلاة ، والنهي عن الصلاة مذموم عند العقلاء .
يروى أن عليا رضي اللّه عنه رأى في المصلى أقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال : ما رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له : ألا تنهاهم ؟ فقال : أخشى أن أدخل تحت قوله
أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى
فلم يصرح بالنهي .
وأخذ أبو حنيفة منه هذا الأدب الجميل حين قال له أبو يوسف : أيقول المصلي حين يرفع رأسه من الركوع : اللهم اغفر لي ؟ فقال : يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي عن الدعاء . ويحتمل أن يراد بالتنكير الوحدة كأنه قيل : أيظن أبو جهل أنه لو لم يسجد محمد لي وهو عبد واحد لا أجد ساجدا غيره ولي من الملائكة المقربين ما لا يحصيه إلا اللّه . وفيه تفخيم شأن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، كان من شهرته بالعبودية لا يحتاج إلى سبق الذكر كقوله
أَسْرى بِعَبْدِهِ
[ الإسراء : 1 ]
أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ
[ الفرقان ] وعن الحسن أن الناهي أمية بن خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة . وأما الخطاب في قوله
أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى
فالأكثرون على أنه للنبي صلى اللّه عليه وسلم أيضا ليكون الكلام على نسق واحد . وقال في الكشاف : معناه أخبرني أن ذلك الناهي إن كان على طريق سديد فيما ينهى عنه من عبادة اللّه تعالى . أو كان آمرا بالتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقد . أو كان على سيرة التكذيب والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن
أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى
ويطلع على أحواله من هداه أو ضلاله فيجازيه على ذلك وهو وعيد . فقوله
الَّذِي يَنْهى
مفعول أول ل
أَ رَأَيْتَ
الأول و
أَ رَأَيْتَ
الثاني مكرر للتأكيد ولطول الكلام ، وقوله
إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى
مع ما عطف عليه مفعول ثان له ، وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب الشرط الثاني وهو قوله
أَ لَمْ يَعْلَمْ
ويجوز أن يكون
أَ رَأَيْتَ
الثالث أيضا مكررا والجواب بالحقيقة هو ما تدل عليه هذه الجملة الاستفهامية كأنه قيل : إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أو كذب وتولى فإن اللّه مجازيه . وقيل : إن جواب الشرط الأول شيء آخر يدل عليه سياق الكلام والمراد : أرأيت إن صار هذا الكافر على حالة الهدى أو أمر بالتقوى بدل النهي عن عبادة اللّه ، أما كان يليق به ذلك إذ هو رجل عاقل ذو ثروة . ففيه تعجيب من حاله أنه كيف فوت على نفسه مراتب الكمال والإكمال واختار بدلها طريقي الضلال والإضلال .
وقيل : الخطاب في
أَ رَأَيْتَ
الثاني للكافر كأن الظالم والمظلوم عبدان قاما بين يدي مولاهما أو هما اللذان حضرا عند الحاكم أحدهما المدعي والآخر المدعى عليه ، فيخاطب هذا مرة وهذا مرة ، فلما
قال للنبي صلى اللّه عليه وسلم
أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى
التفت إلى الكافر