والثالث : « عبيد الطاغوت » مثل « نخيل » .
والرابع : « عباد » مثل « رجال » .
والخامس : « عبّاد » - على الجمع ، والتكثير ، مثل « كفّار » .
والسادس : « عبدة الطاغوت » مثل « كفرة » « 1 » .
والسابع : « عبادة الطاغوت » ، وفيه وجهان :
أحدهما : هو مصدر ، والتقدير : ذوى عبادة الطاغوت .
والثاني : هو جمع بمعنى « عبّاد الطاغوت » « 2 » .
قال الشاعر « 3 » :
لا ، والذي أنا عبد في عبادته * لولا شماتة أعداء ، ذوى إحن
ما سرّنى أن إبلي في مباركها * وأنّ شيئا قضاه اللّه لم يكن
هامش
( 1 ) في ( أ ) ( كفر ) .
( 2 ) سجل أبو البقاء القراءات في التبيان 1 / 448 ، 449 . وهي - في اختصار - ما يلي :
- بفتح العين والباء ، ونصب الطاغوت . . .
- بفتح العين ، وضم الباء ، وجر الطاغوت . . . مثل يقظ ، وندس .
- بضم العين ، والباء ، ونصب الدال ، وجر ما بعده : جمع عبد ، مثل سقف ، ومسقف . . .
- بضم العين ، وفتح الباء ، وتشديدها « عبّد الطاغوت » . . .
- عبّاد الطاغوت مثل صائم ، وصوّام . . .
- عابد الطاغوت ، وعبد الطاغوت . . .
- وعبد الطاغوت ، على أنه فعل لم يسم فاعله .
- وعبد مثل ظرف .
- وعبدوا : فعل ، وفاعل .
- وعبدة الطاغوت : جمع عابد .
وانظر المحتسب 1 / 114 ، 115 ، 116 ففيه التعليل .
( 3 ) شاعر ، لم أقف على من عينه .
والتبيان ذكرهما أبو الفتح في محتسبه 1 / 216 . ثم قال :
« فيحتمل أن يكون جمع « عبد » إلا أنه أنثه فصار « كذكارة ، وحجارة ، وقصارة : جمع قصير .
ويجوز أن يكون العبادة - هنا مصدرا ، أي : أنا عبد في طاعته » .