الثاني : أن فيه آية محذوفة إيجازا واختصارا تقديره : وجعلناها آية وابنها آية ، وجعلنا ابن مريم آية وأمه آية .
[ 579 ] « 1 » فإن قيل : كيف قال اللّه تعالى :
وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً
[ الإسراء :
12 ] والإبصار من صفات ما له حياة ، والمراد بآية النهار إما الشمس أو النهار نفسه ؛ وكلاهما غير مبصر ؟
قلنا : المبصرة في اللغة بمعنى المضيئة ، نقله الجوهري .
وقال غيره : معناه بينة واضحة ، ومنه قوله تعالى :
وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً
[ الإسراء : 59 ] ، أي آية واضحة مضيئة ، وقوله تعالى :
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً
[ النمل : 13 ] .
الثاني : معناه : مبصرا بها إن كانت الشمس ، أو فيها إن كانت النهار ، ومنه قوله تعالى :
وَالنَّهارَ مُبْصِراً
[ يونس : 67 ] أي مبصرا فيه ، ونظيره قولهم : ليل نائم ونهار صائم : أي ينام فيه ويصام فيه .
الثالث : أنه فعل رباعي منقول بالهمزة عن الثلاثي الذي هو بصر بالشيء ، أي علم به ، فهو بصير ، أي عالم معناه أنه يجعلهم بصراء ، فيكون أبصره بمعنى بصره ، وعلى هذا حمل الأخفش قوله تعالى :
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً
أي تبصّرهم فتجعلهم بصراء .
الرابع : أن بعض الناس زعم أن الشمس حيوان له حياة وبصر وقدرة ، وهو متحرك بإرادته امتثال أمر اللّه تعالى كما يتحرك الإنسان ! [ 580 ] فإن قيل : ما الفائدة في ذكر عدد السنين ؛ مع أنّه لو اقتصر على قوله لتعلموا الحساب دخل فيه عدد السنين إذ هو من جملة الحساب ؟
قلنا : العدد كله موضوع الحساب كبدن الإنسان فإنه موضوع الطب ، وأفعال المكلفين موضوع الفقه ، وموضوع كل علم مغاير له وليس جزءا منه ، كبدن الإنسان ليس جزءا من الطب ، ولا أفعال المكلفين جزءا من الفقه ؛ فكذا العدد ليس جزءا من الحساب ، وإنما ذكر عدد السنين وقدمه على الحساب ، لأن المقصود الأصلي من محو الليل وجعل آية النهار مبصرة علم عدد الشهور والسنين ، ثم يتفرع من ذلك علم حساب التاريخ وضرب المدد والآجال .
هامش
( 1 ) ( [ 579 ] ) الأخفش : هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة البلخي المجاشعي ( الأخفش الأوسط ) . رجّح بعضهم أنه ولد في العقد الثالث من القرن الثاني للهجرة . واختلف في تاريخ وفاته ، فقيل : 210 ه ، وقيل : 215 ه ، وقيل : 221 ه ، وقيل : 225 ه . من مؤلفاته : معاني القرآن ، الأوسط في النحو ، المقاييس في النحو ، العروض ، معاني الشعر ، الأصوات ، صفات الغنم وعلاجها وأسنانها ، الخ .