وأنشدوا في هذا المعنى :
يا هلال السماء كطرف كليل * فإذا ما بدا أضاء طرفيه
كنت أبكي علي منه فلما * أن تولّى بكيت منه عليه
وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً
: باللين والانقياد لحكمه لتأثرهم به ، وحسن تلقيهم لقبوله .
قال سهل : لا يؤثر عليه سماع القرآن ، فإن العبد إذا سمع القرآن خشع سره لسماعه ، وأنار قلبه بالبراهين الصادقة ، وزين جوارحه بالتذلل والانقياد .
وقال أبو يعقوب السوسي : البكاء على أنواع ، بكاء من اللّه ، وهو أن يبكي شفقة لما جرى عليه من الحق في الأزل من السعادة والشقاوة ، وبكاء على اللّه ، وهو أن يبكي حسرة وتحسرا على ما يفوته من الحق ومن حظه منه ، وبكاء اللّه ، وهو البكاء عند ذكره وقربه ووعده ووعيده ، وبكاء باللّه ، وهو يبكي بلا حظ منه في بكائه .
وقال القاسم : البكاء على وجوه ، بكاء الجهال على ما جهلوا ، وبكاء العلماء على ما قصروا ، وبكاء الصالحين مخافة الفوت ، وبكاء الأئمة مخافة السبق ، وبكاء الفرسان من أرباب القلوب للهيبة والخشية وتواتر الأنوار ، ولا بكاء للموحدين .
وقال الأستاذ : السماع مؤثر في قلوب قوم ، محير لأسرار آخرين ، فتأثير السماع في قلوب العلماء بالتبصير ، وتأثير السماع في أسماع الموحدين بالتحيير ، فيبصر العلماء بصحة الاستدلال ، ويحير الموحدين في شهود الجمال والجلال .
[ سورة الإسراء ( 17 ) : الآيات 110 إلى 111 ]
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً ( 110 ) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً ( 111 )
[ تفسير الآية 110 ]
قوله تعالى :
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا
إنّ اللّه سبحانه دعا عباده إلى معرفة الاسمين الخاصين ، اللذين فيهما أسرار جميع الأسماء والصفات والذات والنعوت والأفعال ، فاللّه اسمه ، وهو اسم عين جمع الجمع ، والرحمن اسم عين الجمع ، فالرحمن مندرج تحت اسم اللّه ؛ لأنه عين الكل ، وإذا قلت اللّه ذكرت عين الكل ، فالقول خبر ، والخبر أثر ، والأثر ذكر ، والذكر فكر ، والفكر وقوع نور العقل ، ونور العقل مقرون بنور الصفة ، ونور الصفة مقرون بنور الذات ، فإذا سميته ذكرته ، وإذا ذكرته فنيت الصورة في فعله بنعت الخشوع ، وإذا فنيت الصورة ذكره العقل ، ففني العقل في الاسم والنعت ، وإذا فني العقل ذكره القلب بالصفة