ويروى : أن ابن عباس كان يقرؤها كذلك « 1 » .
وسئل حسين بن الفضل : لم قطع
حم عسق
ولم يقطع
كهيعص
و
المص ،
يعني في خط المصحف ؟ . فقال : لكونها بين سور أوائلها حم ، فجرى مجرى نظائرها قبلها وبعدها .
ولأنهما عدّا آيتين وعدت أخواتها التي كتبت موصولة آية « 2 » .
وقيل : لأن أهل التأويل لم يختلفوا في
كهيعص
وأخواتها أنها حروف التهجي لا غير ، واختلفوا في
حم
فجعلها بعضهم فعلا ماضيا على معنى " حمّ " ، أي : قضي ما هو كائن إلى يوم القيامة « 3 » .
قوله تعالى :
كَذلِكَ
أي : مثل ذلك الوحي ، أو مثل ذلك الكتاب
يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ
من الرسل .
وقد روي عن ابن عباس أنه قال : ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحيت إليه
حم عسق ،
فذلك قوله تعالى :
كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ
« 4 » .
قرأ ابن كثير : " يوحى " بفتح الحاء على البناء للمفعول به .
فعلى هذا ؛ يرتفع اسم " اللّه " بما دل عليه " يوحى " ، كأنه قيل : من الموحي ؟ فقال :
اللّه تعالى .
هامش
( 1 ) انظر : الطبري ( 25 / 6 ) ، والماوردي ( 5 / 192 ) .
( 2 ) ذكره البغوي في تفسيره ( 4 / 119 ) .
( 3 ) مثل السابق .
( 4 ) مثل السابق .