العين « 1 » ، فسميت هذه عورات ؛ لاختلال تستّر الناس وقلّة تحفّظهم فيها .
ثم عذرهم في ترك الاستئذان فيما عدا هذه الأوقات الثلاث فقال :
لَيْسَ عَلَيْكُمْ
أيها المؤمنون الأحرار
وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ
إثم ولا حرج
بَعْدَهُنَّ
أي :
بعد مضيّ الأوقات الثلاث في ترك الاستئذان ، وهذا تمام الكلام .
ثم قال :
طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ
أي : هم طوّافون عليكم للخدمة ، أو أنتم طوافون ،
بَعْضُكُمْ
بدل من الضمير الذي في " طوّافون " « 2 » ، أي : يطوف بعضكم
عَلى بَعْضٍ ،
وهذا خارج مخرج التعليل لجواب ترك الاستئذان ؛ لأن البعضية توجب المخالطة والتّطواف .
كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ
أي : مثل هذا البيان الواضح يبين اللّه
لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
بما يصلحكم ، فاتبعوا أمره وأطيعوه ،
حَكِيمٌ
فارعووا عما نهاكم عنه واجتنبوه .
فصل
ذهب أكثر العلماء إلى القول بإحكام هذه الآية ، قيل للشعبي : أمنسوخة هي ؟
قال : لا واللّه ما نسخت ؟ قلت : إن الناس لا يعملون بها ، فقال : اللّه المستعان « 3 » .
وقال سعيد بن جبير : واللّه ما نسخت ، ولكنها مما يتهاون به الناس « 4 » .
هامش
( 1 ) انظر : اللسان ( مادة ، عور ) .
( 2 ) التبيان ( 2 / 159 ) ، والدر المصون ( 5 / 235 ) .
( 3 ) أخرجه ابن أبي شيبة ( 4 / 44 ) ، والطبري ( 18 / 163 ) ، وابن أبي حاتم ( 8 / 2633 ) . وذكره السيوطي في الدر ( 6 / 218 ) وعزاه لابن أبي شيبة .
( 4 ) أخرجه الطبري ( 18 / 163 ) . وذكره السيوطي في الدر ( 6 / 218 ) وعزاه لعبد بن حميد .