وإن أشرك بعضهم ، أو هو استسلامهم لنفاذ أمر اللّه فيهم ، أو يكون إسلام الكافر إذا رأى بأس اللّه ،
فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ
[ غافر : 84 ] أو سجود ظله ، أو هو من العام الذي أريد به الخاص ، تقديره : من في السماوات والأرض من المسلمين .
قوله :
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ . . .
الآية سبق تفسيرها في سورة البقرة « 1 » . وإنما أتى هاهنا بحرف الاستعلاء وفي البقرة بحرف الانتهاء لصحة المعنيين ؛ لأن الوحي ينزل من السماء وينتهي إلى المؤمنين والأنبياء .
وقيل : إنما قال هاهنا :
وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا
لأن الأمر بالقول للنبي صلى اللّه عليه وسلم ، وفي البقرة : الأمر للمؤمنين ، والوحي ينتهي إليهم ، والرسل يأتيهم الوحي بطريق الاستعلاء « 2 » ، وأوردوا على هذا القول :
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ
[ النساء : 105 ] ،
وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ
[ النحل : 44 ] ،
آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا
[ آل عمران : 72 ] ، فلم يراع هذا المعنى .
ويمكن أن يقال في الجواب عن هذا : الفرق المذكور صالح للتعليل به ، وتجويز غيره لا يمنع من صلاحية التعليل به .
هامش
( 1 ) عند الآية : 136 .
( 2 ) قاله الراغب الأصفهاني . وحكاه السمين في الدر المصون ( 2 / 159 ) .
وقد ردّ هذا القول الزمخشري في الكشاف ( 1 / 408 ) فقال : ومن قال إنما قيل " علينا " لقوله :
" قل " ، " إلينا " لقوله : " قولوا " تفرقة بين الرسول والمؤمنين ؛ لأن الرسول يأتيه الوحي عن طريق الاستعلاء ، ويأتيهم على وجه الانتهاء ، فقد تعسّف . ألا ترى إلى قوله :بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ[ البقرة : 4 ] ،وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ[ المائدة : 48 ] ، وإلى قوله :آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا[ آل عمران : 72 ] .