مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف ، وتقديره ، هو كتاب مرقوم ، أي هو في موضع كتاب مرقوم . وكذا التقدير في :
( عِلِّيُّونَ ( 19 ) كِتابٌ مَرْقُومٌ )
( 20 ) .
فحذف المبتدأ والمضاف جميعا ، وإنما وجب هذا التقدير ، لقيام الدليل على أن ( عليين ) مكان . قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم :
« إنكم لترون أهل عليين كما يرى الكوكب الذي في أفق السماء ، وإن أبا بكر وعمر منهم » ، وعليين ، جمع لا واحد له كعشرين ، سمى به وقيل : إن ( عليين ) هم الملائكة لأنهم الملأ الأعلى ، ولهذا جمع بالواو والنون . فهذه الآية تدل على أنه إذا سمى بجمع الصحة ، أن الأحسن أن يبقى على حكمه ، لأنه سبحانه قال :
( لَفِي عِلِّيِّينَ )
فجعله في موضع الجر بالياء .
وقال :
( وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ )
فجعله في الرفع بالواو ، فدل على أن هذا أفصح اللغات فيه .
قوله تعالى :
« ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ »
( 17 ) .
هذا ، في موضع رفع لأنه مبتدأ ، وخبره ( الذي ) ، والجملة عند بعض النحويين في موضع رفع ، لأنها في موضع مفعول ما لم يسم فاعله . وأنكره بعض النحويين ، وذهب إلى أن الجملة لا تقام مقام الفاعل ، وإنما الذي يقوم مقام الفاعل ههنا ، هو المصدر المقدر .
قوله تعالى :
« وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ ( 27 ) عَيْناً »
( 28 ) .
عينا ، منصوب من أربعة أوجه .
الأول : أن يكون منصوبا على التمييز .