كمثل ، جار ومجرور في موضع رفع لأنه خبر مبتدأ محذوف ، وتقديره ، مثلهم كمثل الذين من قبلهم .
وكذلك قوله تعالى :
« كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ »
( 16 ) .
تقديره ، مثلهم كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر . فحذف المبتدأ .
قوله تعالى :
« فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها »
( 17 ) .
عاقبتهما ، منصوب لأنه خبر كان . و ( أن ) واسمها وخبرها ، في موضع رفع لأنها اسم ( كان ) . وخالدين ، منصوب على الحال من المضمر في الظرف في قوله :
( فِي النَّارِ ) ،
وتقديره ، كائنان في النار خالدين فيها . وكرر ( في ) تأكيدا كقولهم :
زيد في الدار قائم فيها . ويجوز رفع ( خالدين ) ، على خبر ( أن ) وهي قراءة الأعمش « * » ، ولا خلاف في جواز الرفع والنصب عند البصريين ، بل يجوز الرفع كما يجوز النصب .
وذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز الرفع لوجهين .
أحدهما : أنهم قالوا : الظرف الثاني إنما تحصل الفائدة فيه مع النصب ، لأن ( في ) الأول ، يكون خبرا للمبتدأ ، ويكون الظرف الثاني ظرفا للحال ، فيكون كلاما مستقيما لا يلغى منه شئ ، ومع الرفع تبطل فائدة الظرف الثاني ، وحمل الكلام على ما فيه فائدة أولى .
الثاني : أن جواز الرفع فيه يؤدى إلى أن يتقدم المضمر على المظهر ، لأنه يصير التقدير ، فكان عاقبتهما أنهما خالدان فيها في النار . وما تمسكوا به ليس فيه ما يوجب منع جواز الرفع .
هامش
( * ) الأعمش : هو أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش ، كان قارئا ، حافظا ، عالما بالفرائض ت 148 ه .