لا يعتمدان على ألف بينهما « 1 » . وفي النحل :
الْكافِرِينَ
« 2 » و
الْغافِلُونَ
« 2 » : فللتوفقة بين الفواصل جاء في هذه السورة على
الْأَخْسَرُونَ
، وفي الأخرى على
الْخاسِرُونَ
.
* قوله تعالى :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً
« 4 » بالواو [ وبدون فقال ] « 5 » ، وبعده :
فَقالَ الْمَلَأُ
بالفاء وهو القياس ؛ وقد سبق « 6 » .
* قوله تعالى :
وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ
« 7 » وبعده :
وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً
« 7 » وبعدهما :
وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً
« 7 » ؛ لأن ( عنده ) وإن ظرفا فهو اسم ، فذكر في الأولى بالصريح . وفي الثانية والثالثة بالكناية لتقدم ذكره . فلما كنّى عنه قدّم ؛ لأن الكناية يتقدم عليها « 10 » الاسم الظاهر نحو : ضرب زيد عمرا ، فإن كنّيت عن عمرو قدّمته « 11 » نحو : عمرو ضربه زيد ، وكذلك : زيد أعطاني درهما من ماله . فإن كنيت عن المال قلت : المال لزيد أعطاني منه درهما « 12 » قال الخطيب : لما وقع
آتانِي رَحْمَةً
في جواب كلام فيه ثلاثة أفعال كلها متعدّ إلى مفعولين ليس بينهما حائل بجار ومجرور وهو قوله :
ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا
وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ
بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ
أجرى الجواب مجراه فجمع بين المفعولين من غير حائل [ بجار ومجرور ] « 13 »
هامش
( 1 ) نص عبارة الخطيب [ فما قبل الواو والنون متحركان لا يعتمدان على ألف قبلهما ] .
( 2 ) في سورة النحل رأس الآية : 107 ، والآية : 108 على التوالي .
( 4 ) سورة هودوَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ . أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ . فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَالآيات : 25 - 27 .
( 5 ) ما حذفناه تصحيف من النساخ نصه [ فقال بالفاء ] ولا سبب له إلا الخلط ما بين آية سورة هود وآية سورة الأعراف ، أو أن هناك حذفا وصحة العبارة : [ وبدون فقال ، وفي الأعراف فقال بالفاء ] .
( 6 ) سبق في متشابه سورة الأعراف عند قوله تعالى :لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ. والوجهين 16 / ب و 17 / أمن الأصلية . انظر : ص 169 .
( 7 ) سورة هود من الآيات 18 ، 63 ، 88 .
( 10 ) كذا في البصائر 1 / 49 ، و « ز - 2 » ، وفي الأصلية : [ تقدم على ] وهو مخل بالمعنى .
( 11 ) كذا في البصائر 1 / 49 ، و « ز - 2 » ، وفي الأصلية : [ قدمت الكناية عنه ] وتصحيفه واضح .
( 12 ) لبسط عبارة المصنف نقول : لما صرح في الآية الأولى ( رقم 28 ) بقوله : [ من عنده ] قدم المفعول الثاني وأخر [ من عنده ] فاتصل المفعولان بدون فاصل بينهما [ وآتاني رحمة من عنده ] .
وفي الآيتين : 63 ، 88 حذف [ من عنده ] وقدم منه كناية على قوله : [ من عنده ] وأخر المفعول الثاني فقال : [ وآتاني منه رحمة ] [ ورزقني منه رزقا حسنا ] .
( 13 ) زيادة في « ح » 35 / ب .