على الحال ، كقولك : جاءني فلان ذهب عقله « 1 » . وإن كان المعنى دعاء فهو اعتراض « 2 » .
91
أُرْكِسُوا فِيها
: وجدوا راكسين ، أي : مقيمين عليها .
92
إِلَّا خَطَأً
: استثناء منقطع بمعنى « لكن » « 3 » .
مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ
: أي : كفار ، إذ لا يرثون المؤمن « 4 » .
[ 25 / أ ]
مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ
: أهل الذمّة « 5 » / .
هامش
( 1 ) عن معاني القرآن للفراء : 1 / 282 . وقال الطبري في تفسيره : 9 / 22 : « وفي قوله :أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ، متروك ، ترك ذكره لدلالة الكلام عليه . وذلك أن معناه : أو جاءوكم قد حصرت صدورهم ، فترك ذكر « قد » لأن من شأن العرب فعل مثل ذلك . تقول : « أتاني فلان ذهب عقله » ، بمعنى : قد ذهب عقله . . . » .
وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج : 2 / 89 ، ومعاني القرآن للنحاس : 2 / 156 ، ومشكل إعراب القرآن لمكي : 1 / 205 ، والبحر المحيط : 3 / 317 .
قال السّمين الحلبي في الدر المصون : 4 / 66 : « إذا وقعت فعلا ماضيا ففيها خلاف : هل يحتاج إلى اقترانه ب « قد » أم لا ؟ والراجح عدم الاحتياج لكثرة ما جاء منه ، فعلى هذا لا تضمر « قد » قبل « حصرت » ومن اشترط ذلك قدّرها هنا » .
( 2 ) هو قول المبرد في المقتضب : 4 / 124 وقال القرطبي في تفسيره : 5 / 310 : « وضعفه بعض المفسرين » ، ونقل أبو حيان في البحر المحيط : 3 / 317 ، والسّمين الحلبي في الدر المصون : 3 / 66 رد أبي على الفارسي على قول المبرد ب « أنا مأمورون بأن ندعو على » الكفار بإلقاء العداوة بينهم فنقول : « اللهم أوقع العداوة بين الكفار » لكن يكون قوله :أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْنفي ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم » .
وقال ابن عطية في المحرر الوجيز : ( 4 / 165 ، 166 ) : « وقول المبرد يخرج على أن الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا المسلمين تعجيزا لهم ، والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم ، أي : هم أقل وأحقر ، ويستغنى عنهم ، كما تقول إذا أردت هذا المعنى : لأجعل اللّه فلانا عليّ ولا معي أيضا ، بمعنى استغنى عنه واستقل دونه » .
( 3 ) تفسير الطبري : 9 / 31 ، ومعاني القرآن للزجاج : 2 / 90 ، ومعاني القرآن للنحاس :
( 2 / 158 ، 159 ) ، والتبيان للعكبري : 1 / 380 ، والدر المصون : 4 / 69 .
( 4 ) أي : إذا كان القتيل مؤمنا وقومه لا يزالون على الكفر فلا تؤدى لهم الدية .
( 5 ) تفسير الطبري : 9 / 41 ، ومعاني القرآن للنحاس : 2 / 163 ، وتفسير الماوردي : 1 / 416 .