التأكيد . و
« إِنْ »
عند الكوفيين بمعنى « ما » ، و
« لَمَّا »
عندهم بمعنى « إلّا » في قراءة من شدّد
« لَمَّا »
. ومن خفف « لما » ف « ما » عندهم زائدة ، واللام داخلة على
« مَتاعُ »
. وقيل : « ما » نكرة ، و « متاع » بدل من « ما » .
1986 - قوله تعالى :
أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ
- 51 - لم ينصرف
« مِصْرَ »
لأنه مذكّر سمي به مؤنّث ، ولأنه معرفة .
1987 - قوله تعالى :
ابْنُ مَرْيَمَ
- 57 - لم ينصرف
« مَرْيَمَ »
لأنه اسم أعجميّ ، وهو معرفة ، وقيل : هو معرفة مؤنث فلم ينصرف ، وهو عربيّ من « رام » فهو « مفعل » ، لكن أتى على الأصل ، بمنزلة استحوذ ، وكان حقّه لو جرى على الاعتلال أن يقال : « مرام » كما يقال في « مفعل » من « رام » مرام « 1 » ، ومن « كال » مكال .
1988 - قوله تعالى :
وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ
- 61 - الهاء لعيسى « 2 » عليه السّلام ، وقيل : الهاء تعود على القرآن ، [ أي وإن القرآن لعلم للساعة ] « 3 » ، لا كتاب بعده .
1989 - قوله تعالى :
قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ
- 81 -
« إِنْ »
بمعنى « ما » ، والكلام على ظاهره ، و
« الْعابِدِينَ »
من العبادة . وقيل :
« إِنْ »
للشرط ، ويكون معنى
« الْعابِدِينَ »
الجاحدين لقولكم : إنّ له ولدا .
وقيل :
« إِنْ »
للشرط ، و
« الْعابِدِينَ »
على بابه ، والمعنى : فأنا أوّل من عبده موحّدا ، على أنّه لا ولد له .
1990 - قوله تعالى :
وَقِيلِهِ يا رَبِّ
- 88 - من نصب « 4 » عطفه على قوله :
سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ
- 80 - ، أي : نسمع سرّهم ونجواهم ونسمع
هامش
( 1 ) في ( ق ، د ، ظ ، ك ) : « دام مدام » .
( 2 ) في الأصل : « يعني عيسى » .
( 3 ) زيادة في الأصل .
( 4 ) أي نصب « وقيله » وهي قراءة غير عاصم وحمزة ، أما هما فقرئا بالخفض . النشر :
2 / 354 ؛ والتيسير ص 197 .