وغيره ؛ ونصبها على الحال من الهاء والميم في
« عَلَيْهِمْ »
أو من
« الَّذِينَ »
، إذ لفظهم لفظ المعرفة . وإن شئت نصبته على الاستثناء المنقطع عند البصريين ، ومنعه الكوفيون لأجل دخول
« لَا »
، وإن شئت نصبت على إضمار « أعني » . و
« عَلَيْهِمْ »
الثاني في موضع رفع ، مفعول لم يسمّ « 1 » فاعله ، ل
« الْمَغْضُوبِ »
، لأنه بمعنى : الذين غضب عليهم ، ولا ضمير فيه ؛ إذ لا يتعدى إلا بحرف جرّ ؛ بمنزلة : مرّ بزيد ، ولذلك لم يجمع .
12 - قوله تعالى :
وَلَا الضَّالِّينَ
- 7 -
« لَا »
زائدة للتأكيد عند البصريين ، وبمعنى « غير » عند الكوفيين . ومن العرب من يبدل من الحرف الساكن الذي قبل المشدد همزة ، فيقول :
« وَلَا الضَّالِّينَ »
وذلك إذا كان ألفا ، وبه قرأ « 2 » أيوب السّختيانيّ ؛ حرّك الألف لالتقاء الساكنين ، فلم يمكن تحركها ، فأبدل منها حرفا مؤاخيا لها ، قريب المخرج منها « 3 » ، أجلد منها وأقوى ، وهو الهمزة « 4 » .
هامش
- القراءات الشاذة ، ص 23 : قرأ بنصب « غير » ابن محيصن .
( 1 ) أي : نائب فاعل لاسم المفعول« الْمَغْضُوبِ ».
( 2 ) انظر المحتسب ، لابن جني 1 / 46 ؛ وإعراب القرآن للنحاس 1 / 126 ؛ والبحر المحيط 1 / 30 .
( 3 ) في هامش ( ح ) عبارة « بلغ . . . » .
( 4 ) في هامش ( ظ ) 3 / ب : وأما « آمين » فاسم للفعل ، ومعناها : اللهم استجب . وهو مبني لوقوعه موقع المبني . وحرك بالفتح لأجل الياء قبل آخره ، كما فتحت ( أين ) . والفتح فيها أقوى ؛ لأن قبل الياء كسرة . فلو كسرت النون على الأصل لوقعت الياء بين كسرتين .
وقيل : آمين اسم من أسماء اللّه تعالى ، وتقديره : يا آمين ؛ وهذا خطأ لوجهين :
أحدهما : أن أسماء اللّه تعالى لا تعرف إلا تلقيا ، ولم يرد بذلك سمع .
والثاني : أنه لو كان كذلك لبني على الضم ، لأنه منادى معرفة أو مقصود .
وفيه لغتان : القصر ، وهو الأصل . والمد ، وليس من أبنية العربية ، بل أعجمية كهابيل وقابيل .
والوجه فيه أن يكون أشبع فتحة الهمزة فنشأت الألف . فعلى هذا لا تخرج عن الأبنية العربية . « تبيان » وانظره فيه ، أي في إملاء ما من به الرحمن للعكبري 1 / 5 .