والجواب عن ذلك : أنه محذوف ، والتقدير فيه : قاف القرآن المجيد ليبعثن ، ويدل عليه قوله « 1 » :
أَ إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً
.
وكذا جواب ( إذا ) محذوف ، وتقديره : أإذا متنا وكنا ترابا بعثنا أو رجعنا « 2 » ، ويدل عليه قوله :
ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ،
أي : أمر لا ينال ، وهو جحد منهم ، كما تقول للرجل يخطئ في المسألة : لقد ذهبت مذهبا بعيدا من الصواب ، أي : أخطأت .
ويقال : عجيب وعجاب وعجّاب « 3 » ، وهذه أبنية للمبالغة ، ومثله كبير وكبار وكبّار ، وله نظائر .
قوله تعالى :
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ
[ ق : 17 ] .
يسأل عن توحيد
قَعِيدٌ ؟
وعنه جوابان :
أحدهما : أنه واحد يراد به الجمع ، قال الفراء « 4 » : حدثني حيان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله :
قَعِيدٌ
قال : يريد قعودا عن اليمين وعن الشمال ، وهذا كما تقول : أنتم صديق لي ، وكما قالوا : ( رسول ) في معنى ( رسل ) وقال الهذلي :
ألكني إليها وخير الرسو * ل أعلمهم بنواحي الخبر « 5 »
فجعل ( الرسول ) في معنى ( الرسل ) ، والعلة في هذا : ( أنّ فعيلا ) و ( فعولا ) من أبنية المصادر نحو : الزئير والدّوي والقبول والولوع ، والمصدر يقع بلفظ الواحد ، ويراد به التثنية والجمع : لأنه جنس ، والجنس يدل واحده على ما هو أكثر منه « 6 » .
الجواب الثاني : أن يكون المعنى : عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ، ثم حذف اكتفاء بأحد الاسمين عن الثاني ؛ لأن المعنى مفهوم « 7 » ، قال الشاعر :
هامش
( 1 ) معاني القرآن وإعرابه : 5 / 41 ، وإعراب القرآن للنحاس : 3 / 212 .
( 2 ) مشكل إعراب القرآن : 2 / 682 .
( 3 ) ينظر العين : 1 / 235 ( عجب ) .
( 4 ) معاني القرآن للفراء : 3 / 77 .
( 5 ) سبق تخريجه .
( 6 ) معاني القرآن للأخفش : 1 / 239 ، والأصول : 1 / 273 ، والبغداديات : 422 - 423 .
( 7 ) قول ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن : 218 ، 288 ، وينظر الكتاب : 1 / 38 .