وقرأ نافع وابن عامر
الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا
[ الشورى : 35 ] بالرفع على القطع . وقرأ الباقون
وَيَعْلَمَ
بالنصب على إضمار ( أن ) « 1 » .
والكوفيون يقولون : نصب على الصّرف « 2 » ، وإنما أضمرت ( أن ) ليكون مع الفعل مصدرا فيعطف على مصدر ما قبله ، ومثله قول الشاعر « 3 » : [ 86 / و ]
للبس عباءة وتقرّ عيني * أحبّ إليّ من ليس الشّفوف
أي : ( وأن تقرّ عيني ) ، أضمر ( أن ) ؛ لأن في صدر الكلام مصدرا وهو ( لبس ) .
قوله تعالى :
وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا
[ الشورى : 51 ]
قال الفراء هذا « 4 » : كما كان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يرى في منامه ويلهمه - يعني الوحي ، قال : ومن وراء حجاب كلّم موسى عليه السّلام أو يرسل رسولا مثل ما كان من الملائكة التي تكلّم الأنبياء عليهم السّلام .
قال غيره « 5 » : إرسال الرسول أحد أقسام الكلام ، كما يقال : عتابك السيف ، كأنه قيل :
إلا وحيا أو إرسالا . وقيل المعنى : ( إلا أن ) ، كما تقول : لألزمنّك أو تقضيني حقي . فلا يكون الإرسال على هذا الوجه كلاما .
قرأ نافع وابن عامر أَوْ يُرْسِل بالرفع ، وهو وجه ، على تقدير : أو هو يرسل رسولا ، وقرأ الباقون بالنصب على إضمار ( أن ) كأن في التقدير أو أن يرسل رسولا « 6 » . ولا يجوز أن يكون معطوفا على
يُكَلِّمَهُ ؛
لأن المعنى يصير : وما كان لبشر أن يكلمه اللّه ، ولا كان أن يرسل رسولا ، وهذا إبطال النبوة « 7 » .
هامش
( 1 ) غاية الاختصار : 2 / 649 - 650 ، والكنز : 559 .
( 2 ) معاني القرآن للفراء : 4 / 24 .
( 3 ) البيت لميسون بنت بحدل الكلبية . بلاغات النساء : 118 ، واللسان 13 / 408 ( مسن ) ، ومغني اللبيب : 1 / 267 ، وحاشية الصبان : 3 / 313 . والشفوف : جمع شف ، وهو الثوب الرقيق .
( 4 ) ينظر معاني القرآن للفراء : 4 / 26 .
( 5 ) القول للطوسي في التبيان في تفسير القرآن : 9 / 175 .
( 6 ) ينظر النشر : 2 / 368 ، والبدور الزاهرة : 527 ، والإتحاف : 384 .
( 7 ) ينظر مجمع البيان : 9 / 61 ، والجامع لأحكام القرآن : 16 / 53 .