فصل : وممّا يسأل عنه أن يقال : كيف شبّه المنافقين وهم جماعة بالّذي استوقد نارا وهو واحد ؟
وفي هذا ثلاثة أجوبة « 1 » :
أحدها : أن يكون ( الّذي ) في معنى الجميع كما قال تعالى :
وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
[ الزمر : 33 ] .
وكما قال الشاعر « 2 » :
وإنّ الّذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كلّ القوم يا أمّ خالد
والثاني : أن تجعل النّون محذوفة من الّذي ، والأصل عنده ( الّذين ) كما حذفها الأخطل في التّثنية وذلك قوله « 3 » :
أبني كليب إنّ عمّيّ اللّذا * قتلا الملوك وفككا الأغلالا
ومنهم من أنكر ذلك في الآية وحمله على أنّ ( الّذي ) اسم مبهم ك ( من ) يصلح أن يقع للجميع ويصلح أن يقع للواحد كما قال :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ
[ الأنعام : 25 ] وقال في موضع آخر :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ
[ يونس : 42 ] فأخرج الأول على اللّفظ ، والثّاني على المعنى وهذا وجه حسن ، وقد ذكر أنّ ( الّذي ) يأتي في معنى ( الّذين ) الأخفش وغيره ، فهذان وجهان : الأول منهما على حذف النّون ، والثاني على أنّه اسم مبهم يقع للواحد والجمع .
والثالث : أن يكون الكلام على حذف كأنّه قال : مثلهم كمثل أتباع الّذي استوقد نارا ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه قال الجعدي « 4 » :
فكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبي مرحب
هامش
( 1 ) ينظر هذه المسألة في جامع البيان : 1 / 140 .
( 2 ) البيت للأشهب بن رميلة كما في الكتاب : 1 / 178 ، والمؤتلف والمختلف : 33 ، والمحتسب : 1 / 185 .
( 3 ) البيت للأخطل ، ديوانه : 387 . وهو من شواهد الكتاب : 1 / 186 ، وشرح المفصل : 3 / 154 .
( 4 ) ديوانه : 26 . وهو من شواهد سيبويه في الكتاب : 1 / 215 ، ووسمط اللآلي : 46 ، واللباب في علوم الكتاب :
1 / 372 .