قد يكون الأمر والإعلام ، على ما بينا « 1 » . ونحن نحمله على الأمر في الحقيقة ، لأنه تعالى أمرهم بقطع نخيلهم ، لما فيه من المصلحة .
761 - وتعلقهم بقوله تعالى :
وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ
[ 9 ] في أن الشحّ والبخل من فعله ، فيصح أن يقيه العبد ، وأن يفعله به ؛ فبعيد ، وذلك أن ظاهره يقتضى أنه جنّب البخل ، وليس فيه ذكر من جنبه ذلك ، وأزاله عنه ، فلا يدل الظاهر على ما قالوه ، وإن « 2 » كان لا يمتنع أن يحمل الشح « 3 » على ما يختص به البخيل من ضيق القلب عن العطايا ، وهذا هو من خلقه تعالى .
762 - وقوله تعالى :
وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا
[ 10 ] لا يدل على أن فعل القلب من خلقه تعالى ، لأن الغل لا يمتنع عندنا أن يكون ما يحصل في القلب من شدة الشهوة بالنعم ، فيكون كالباعث له على الحسد والخديعة ، فسألوا زوال ذلك ، وقد بينا أن الدعاء بالفعل لا يدل على حال ذلك الفعل وكيفيته ، وعلى أن جنسه لا يقدر عليه إلا اللّه تعالى ، مشروحا في غير موضع « 4 » .
763 - وقوله تعالى :
لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ
[ 20 ] يدل على أن من استحق النار لا يفوز بالجنّة ، والنجاة منها ، وإلا كان يجب أن يكون قد ساووا أصحاب الجنة في ذلك ، وقد نفاه اللّه تعالى ومنع منه . وذلك يحقق قولنا في الوعيد .
هامش
( 1 ) انظر الفقرة : 46 .
( 2 ) في الأصل : فإن .
( 3 ) في الأصل : الشيء .
( 4 ) انظر الفقرات : 13 ، 14 ، 52 ، 53 .