إلى التوحيد ، فأمر صلّى اللّه عليه واله وسلّم بتقرير أهل الكتاب بذلك دعت لنزول الشبهة عمن اعترضته .
والجواب الثاني : أن يكون السؤال متوجّها إليه صلّى اللّه عليه واله وسلّم دون أمّته ، والمعنى :
إذا لقيت النبيين في السماء فاسألهم عن ذلك ؛ لأنّ الرواية قد وردت بأنّه صلّى اللّه عليه واله وسلّم لقي النبيين في السماء فسلّم عليهم وأمّهم ؛ ولا يكون أمره بالسؤال لأنّه كان شاكا ، لأنّ مثل ذلك لا يجوز عليه الشكّ فيه ؛ لكن لبعض المصالح الراجعة إلى الدين ؛ إمّا لشيء يخصّه صلّى اللّه عليه واله وسلّم ، أو يتعلّق ببعض الملائكة الذين يستمعون ما يجري بينه وبين النبيين من سؤال وجواب .
والجواب الثالث : ما أجاب به ابن قتيبة ، وهو أن يكون المعنى : وسل من أرسلنا إليه قبلك رسلا من رسلنا - يعني أهل الكتاب .
وهذا الجواب - وإن كان يوافق في المعنى الجواب الأوّل - فبينهما خلاف في تقدير الكلام وكيفية تأويله ، فلهذا صارا مفترقين .
وقد ردّ على ابن قتيبة هذا الجواب ، وقيل : إنّه أخطأ في الإعراب ؛ لأنّ لفظة « إليه » لا يصحّ إضمارها في هذا الموضع ؛ لأنّهم لا يجيزون : « الذي جلست عبد اللّه » ، على معنى « الذي جلست إليه » ، لأنّ « إليه » حرف منفصل عن الفعل ، والمنفصل لا يضمر ، فلمّا كان القائل إذا قال : « الذي أكرمت إياه عبد اللّه » لم يجز أن يضمر « إياه » ؛ لانفصاله من الفعل كانت لفظة « إليه » بمنزلته .
وكذلك لا يجوز : « الذي رغبت محمد » ، بمعنى « الذي رغبت فيه محمد » ؛ لأنّ الإضمار إنّما يحسن في الهاء المتعلّقة بالفعل كقولك : « الذي أكلت طعامك » ، و « الذي لقيت صديقك » ، معناهما : الذي أكلته ولقيته .
وقال الفرّاء : إنّما حذفت « الهاء » لدلالة الذي عليها . وقال غيره في حذفها غير ذلك ؛ وكلّ هذا ليس ممّا تقدّم في شيء فصحّ أنّ جواب ابن قتيبة مستضعف ، والمعتمد ما تقدّم « 1 » .
هامش
( 1 ) الأمالي ، 2 : 71 .