وجه ؛ لأنّ معاداة إبليس لآدم عليه السّلام قبيحة ، ومعاداة الكفّار من ذرّيّته للمؤمنين منهم كذلك ؟ .
قلنا : ليس يقتضي الظاهر ما ظننتموه ؛ وإنّما يقتضي أنّه أمرهم بالهبوط في حال عداوة بعضهم بعضا ؛ فالأمر مختصّ بالهبوط ، والعداوة تجري مجرى الحال ؛ وهذا له نظائر كثيرة في كلام العرب . ويجري مجرى هذه الآية في أنّ المراد بها الحال قوله تعالى :
إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ
« 1 »
؛
وليس معنى ذلك أنّه أراد كفرهم كما أراد تعذيبهم وإزهاق نفوسهم ؛ بل أراد أن تزهق أنفسهم في حال كفرهم ، وكذلك القول في الأمر بالهبوط ، وهذا بيّن « 2 » .
-
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
[ البقرة : 37 ] .
[ ان سأل سائل عن تأويل هذه الآية ]
[ قلنا : ] الجواب :
أمّا قوله تعالى :
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ
فالتلقّي هاهنا هو القبول والتناول على سبيل الطاعة ، وليس كلّ ما سمعه واحد من غيره يكون له متلقّيا حتى يكون متقبّلا ، فيوصف بهذه السمة .
وأغنى قوله تعالى :
فَتَلَقَّى
عن أن يقول : فرغت إلى اللّه لهن أو سألته عقبهن « 3 » ؛ لأنّ معنى التلقي يفيد ذلك وينبئ عمّا حذف من الكلام اختصارا ، ولهذا قال تعالى :
فَتابَ عَلَيْهِ
ولا يتوب عليه إلّا بأن سأل ورغب ويفزع بتلك الكلمات .
وقد قرأ ابن كثير وأهل مكّة وابن عباس ومجاهد :
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ
بالنصب وبرفع « كلمات » وعلى هذه القراءة لا يكون معنى التلّقي القبول ، بل يكون المعنى أنّ الكلمات تداركته بالنجاة والرحمة .
هامش
( 1 ) سورة التوبة ، الآية : 55 .
( 2 ) الأمالي ، 2 : 135 .
( 3 ) كذا والظاهر : إلى اللّه بهن أو سأله عقبهن .