خطاب من لا يفهم الخطاب لا يحسن ؛ فلا بدّ من أن يكون قبيحا ؛ اللّهم إلّا أن يقال : إنّه لم يكن هناك قول في الحقيقة ولا خطاب ؛ وإنّما كنّى تعالى عن إهباطه لهم بالقول ؛ كما يقول أحدنا : قلت : فلقيت الأمير ، وقلت : فضربت زيدا ، وإنّما يخبر عن الفعل دون القول ؛ وهذا خلاف الظاهر وإن كان مستعملا .
وفي هذا الوجه بعد من وجه آخر ؛ وهو أنّه لم يتقدّم للحيّة ذكر في نصّ القرآن ، والكناية عن غير مذكور لا تحسن إلّا بحيث لا يقع لبس ، ولا يسبق وهم إلى تعلّق الكناية بغير مكنّى عنه ؛ حتى يكون ذكره كترك ذكره في البيان عن المعنى المقصود ، مثل قوله تعالى :
حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ
« 1 »
؛
و
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ
« 2 » وقول الشاعر :
أماويّ ما يغني الثّراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما ؛ وضاق بها الصّدر « 3 »
فأمّا بحيث لا يكون الحال على هذه فالكناية عن غير مذكور قبيحة .
ورابعها : أن يكون الخطاب يختصّ آدم وحواء عليهما السّلام ، وخاطب الاثنين بالجمع على عادة العرب في ذلك ؛ لأنّ التثنية أوّل الجمع ؛ قال اللّه تعالى :
إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ
« 4 » ، أراد لحكم داود وسليمان عليهما السّلام ؛ وكان بعض أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يتأول قوله تعالى :
فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ
« 5 » على معنى فإن كان له أخوان ؛ قال الراعي :
أخليد إنّ أباك ضاف وساده * همّان باتا جنبة ودخيلا « 6 »
طرقا فتلك هماهمي أقريهما * قلصا لواقح كالقسيّ وحولا
فعبّر بالهماهم وهي جمع عن الهمين ؛ وهما اثنان .
هامش
( 1 ) سورة ص ، الآية : 32 .
( 2 ) سورة الرحمن ، الآية : 26 .
( 3 ) البيت لحاتم .
( 4 ) سورة الأنبياء ، الآية : 78 .
( 5 ) سورة النساء ، الآية : 11 .
( 6 ) جمهرة الأشعار : 353 . وفي حاشية بعض النسخ : « خليدة ابنته فرخم ، وضافه : نزل به . جنبه أي ناحية . ودخيلا : داخلا في الفؤاد . قال ابن الأعرابي : أراد : هما داخل القلب ، وآخر قريبا من ذلك ؛ كالضيف إذا حلّ بالقوم فأدخلوه فهو دخيل ؛ وإن كان بفنائهم فهو جنبة » .