بذلك ، وعندكم أن النسيان من فعله تعالى ؟ ولا تكليف على الناس في حال نسيانه ، وفي الجواب يقول : « معنى النسيان هاهنا الترك . . . وقد يقول الرجل لصاحبه : لا تنسني من عطيتك ، أي لا تتركني منها ، وأنشد ابن عرفة :
ولم أك عند الجود للجود قاليا * ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا
أي تاركا » « 1 » .
وكان ابن قتيبة قد ذكر هذا المعنى فقال : « النسيان ضدّ الحفظ . . . والنسيان الترك كقول اللّه تعالى :
وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ
« 2 » .
وقوله :
فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا
« 3 » ، أي بما تركتم الإيمان بلقاء هذا اليوم » « 4 » .
وقد يأتي بالشاهد الشعري ليوضح دلالة حرف من الحروف ، كما في قوله تعالى :
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
« 5 » ، فقد ذكر أكثر من وجه لدلالة الحرف « أو » منها : أن يكون « أو » بمعنى الواو « 6 » ، واستشهد لهذا المعنى بقول جرير « 7 » :
نال الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربّه موسى على قدر
وقوله توبة بن الحمير « 8 » :
وقد زعمت ليلى بأني فاجر * لنفسي تقاها أو عليها فجورها
ثمّ ذكر المرتضى أن بعضهم طعن على هذا الجواب وقال : « ليس بشيء يعلم أشدّ قسوة عند المخاطبين من الحجارة ، فينسق به عليها ، وإنّما يصحّ ذلك
هامش
( 1 ) أمالي المرتضى ، 2 : 131 .
( 2 ) سورة طه ، الآية : 115 .
( 3 ) سورة السجدة ، الآية : 14 .
( 4 ) تأويل مشكل القرآن : 500 .
( 5 ) سورة البقرة ، الآية : 74 .
( 6 ) ينظر أمالي المرتضى ، 2 : 57 .
( 7 ) نفسه ، 2 : 57 ، وينظر ديوانه : 211 . والرواية فيه :نال الخلافة إذ كانت له قدرا * كما أتى ربّه موسى على قدر( 8 ) أمالي المرتضى ، 2 : 57 ، وينظر ديوانه : 37 .