فوق ما تؤمّلون « 1 » ، وأعطيناكم أكثر مما ترجون « 2 » ، قال تعالى :
« ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ »
.
وقرأ بعض القراء « 3 » :
« مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ »
فينوّن قوله : كل ، ويجعل ما سألتموه ( ما ) للنفي أي كل شئ مما لم تسألوه .
كذلك جاز أن يكون المعنى ، قل يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني - وهذا لأرباب الطاعات ، وغفرت لكم قبل أن تستغفرونى - وهذا لأصحاب الزلات . علم قصور لسان العاصي وما يمنعه من الخجل وما يقبض على لسانه إذا تذكّر ما عمله من الزلّات ، فأعطاه غفرانه ، وكفاه حشمة السؤال ، والتفضل ؛ فقال : غفرت لكم قبل أن تستغفرونى .
ولكن متى يخطر على قلب العبد ما أهّله الحق - سبحانه - من العرفان ؟ وكيف يكون ذلك الحديث ؟ . . قبل أن كان له إمكان ، أو معرفة وإحسان ، أو طاعة أو عصيان ، أو عبادة وعرفان ، أو كان له أعضاء وأركان ، أو كان العبد شيخا أو عينا أو أثرا . .
لا بل :
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى * فصادف قلبا خاليا فتمكّنا
قوله جل ذكره :
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ
كيف يكون شكركم كفاء نعمه . . ؟ وشكركم نزر يسير ، وإنعامه وافر غزير .
وكيف تكون قطرة الشكر بجوار بحار الإنعام ؟
إنّ نعمه علومكم عن تفصيلها متقاصرة ، وفهومكم عن تحصيلها متأخّرة .
هامش
( 1 ) وردت ( تؤمنون ) وهي - كما هو واضح - لا يستقيم بها السياق فآثرنا تؤملون .
( 2 ) وردت ( ترجعون ) وهي - كما هو واضح - لا يستقيم بها السياق فآثرنا ترجون .
( 3 ) لا يهتم القشيري بالقراءات إلا نادوا ، وحيثما وجد في ذلك مجالا لإشارة نافعة للصوفية