إسماعيل عليهما السّلام . واحتجّوا بقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم « 1 » : « أنا ابن الذّبيحين » ، وبقوله تعالى :
وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ
[ 112 ] ، قال : فكيف تكون البشارة مع الذّبح ؟ !
واحتجّ الآخرون فقالوا :
وَفَدَيْناهُ
[ 107 ] أي : وفدينا إسحق ، وبشرنا إبراهيم بنبوّة إسحق بعد أن / فداه صلّى اللّه عليه وسلم . فمن قال : إسحق ، فعلىّ وابن مسعود وكعب الأحبار . ومن قال : إنه إسماعيل ، فإنّه عمر ومحمّد بن كعب القرظىّ وسعيد بن المسيّب . ومن قال : إنه إسحق قال كان في إسحق بشارتان . فبشرناه بغلام حليم ، وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين . ومعنى تلّه : صرعه كما أخبرتك . وأمّا حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم « 2 » : « إنّ جبريل عليه السلام أتاه بمفاتيح خزائن الأرض فتلّها في يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم » فمعناه : صبّها .
7 - وقوله تعالى :
وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
[ 123 ] .
قرأ ابن عامر وحده برواية ابن ذكوان وإنَّ لْياس بوصل الألف .
والباقون بالقطع ، وهو الاختيار ، لأنّ الألف في أول الأسماء الأعجمية لا تكون إلا مقطوعة نحو إسرائيل وإبراهيم .
8 - قوله [ تعالى ] :
سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ
[ 130 ] .
بقطع الألف دلالة على قطعها هناك ، واتفاق الجميع . وقوله تعالى :
سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ
قرأ نافع وابن عامر سلم على آل ياسين
هامش
- وقال الزّجاج في معاني القرآن وإعرابه : 4 / 311 « والقول فيهما كثير واللّه أعلم أيهما الذّبيح » .
وألف مكىّ بن أبي طالب القيرواني ( ت 437 ه ) في هذا الاختلاف جزءا .
( 1 ) تفسير الطبري : 23 / 54 .
( 2 ) النهاية : 1 / 195 .