والوجه الآخر من التثقيل أن تجعلوا « لمّا » بمنزلة « إلا » مع « إنّ » خاصة ، فتكون في مذهبها .
وقال أبو عثمان المازني ، فيما حكاه عنه أبو إسحاق : الأصل « لما » فثقل .
فهذا ما قيل في تثقيل « لما » من هذه الآي الثلاث ، أعنى قوله :
( وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ )
« 1 » ، وقوله :
( وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا )
، « 2 » وقوله :
( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ )
« 3 » .
ويجوز أن يتأول على هذا الذي قيل من أن معنى « لما » ك « إلا » على أن يكون « إن » فيها هي النافية ، لا يمتنع ذلك في شيء منها .
فأما قوله :
( وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ )
« 4 » ، فلا يجوز فيه هذا التأويل ولا يسوغ ، ألا ترى أنك لو قلت : إنّ زيدا إلا لمنطلق ، لم يكن لدخول إلا مساغ ولا مجاز .
فإن قال : أوليس قد دخلت « إلا » بين المبتدأ وخبره في المعنى ، فيما حكاه سيبويه من قولهم : ليس الطيب إلا المسك ، و « إن » مثل « ليس » في دخولها على المبتدأ وخبره ؟
قيل . إنه ذكر : أنّ قوما يجرون « ليس » مجرى « ما » ، كما أجروها مجراها ، فقولهم : ليس الطيب إلا المسك ، كقولهم : ما الطّيب إلا المسك ، ألا تراهم رفعوا المسك كما يرتفع خبر « ما » في نحو ذا ، ولم يتأول سيبويه
هامش
( 1 ) يس : 32 .
( 2 ) الزخرف : 35 .
( 3 ) الطارق : 4 .
( 4 ) هود : 111 .