بدء الخلق ولا بعثه . وقال بعضهم : قوله :
ثُمَّ يُعِيدُهُ
لا يحتمل البعث ؛ لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث ، فلا يحتمل الاحتجاج عليهم بذلك ، ولكن قوله :
ثُمَّ يُعِيدُهُ
ما سوى البشر ؛ لأنهم إنما ينكرون إعادة البشر ، فأما إعادة غيره من الأشياء لا ينكرونه ؛ نحو إعادة الليل والنهار ، وإعادة الإنزال والنبات ، ونحو الأشياء التي يشاهدونها ، أي : ثم يعيد مثله :
الليل ليلا مثله ، والنهار نهارا مثله ؛ وكذلك الخلائق تفنى ثم يعيد مثله ، فإذا ثبت في غير البشر ثبت في البشر .
ويحتمل الأمرين جميعا عندنا البعث وأشياء مثله ؛ لأنه تعليم منه لهم ، ألا ترى أنه قال :
قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
قيل : تكذبون بتوحيد الله ، وقد عرفتم أنه هو بدأ الخلق ثم هو يعيده ، لا أحد يملك ذلك ، ألا ترى أنه احتج « 1 » عليهم ما يلزمهم ذلك بقوله :
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ . . .
الآية [ البقرة : 28 ] .
وقوله - عزّ وجل - :
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ
: يحتمل « 2 » قوله :
يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ
يدعو إلى الحق فإذا كان هؤلاء الأصنام التي تعبدونها لا يملكون الدعاء إلى شيء ، فلا يملكون الضر والنفع ، ومن الخلائق من لا يملك النفع والضر ، ويملك الدعاء إلى خير أو [ إلى ] « 3 » نفع ، فهؤلاء دون الخلائق جميعا ؛ إذ لا يملكون الدعاء ، فكيف يملكون [ الضرّ والنفع ] « 4 » ؟ ! يبين عزّ وجل سفههم بعبادتهم هؤلاء الأصنام ؛ لعلمهم أنهم لا يملكون نفعا ولا ضرّا .
ويحتمل قوله :
يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ
أي : يبين ويقيم الدلائل والبراهين على [ عدم ] استحقاق العبادة لهم ، فإذا لم يملكوا الدعاء إلى العبادة لهم ، فكيف يملكون نصب
هامش
( 1 ) زاد في ب : به .
( 2 ) اعلم أن الاستدلال على وجود الصانع بالخلق أولا ، ثم بالهداية ثانيا ، عادة مطردة في القرآن ، قال - تعالى - حكاية عن الخليل - عليه الصلاة والسلام - :الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ[ الشعراء : 78 ] ، وحكى عن موسى - عليه الصلاة والسلام - في جوابه لفرعون :رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى[ طه : 50 ] ، وأمر محمدا - عليه الصلاة والسلام - فقال :سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى . الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى . وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى . وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى[ الأعلى : 1 - 4 ] .
واعلم أن الإنسان له جسد وروح ، فالاستدلال على وجود الصانع بأحوال الجسد هو الخلق ، والاستدلال بأحوال الروح هو الهداية .
والمقصود من خلق الجسد : حصول الهداية للروح ، كما قال - تعالى - :وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ[ النحل : 78 ] ، وهذا كالتصريح بأنه تعالى إنما خلق الجسد ، وأعطى الحواس ؛ لتكون آلة في اكتساب المعارف والعلم .
ينظر اللباب ( 10 / 324 ) .
( 3 ) سقط في ب .
( 4 ) في ب : النفع والضر .