أن يريد هو هداية من يعلم أنه يختار عداوته ؛ لأن ذلك يكون من الضعف أن يختار المرء ولاية من يختار هو عداوته ، فدل أنه لم يرد الهداية لمن علم منه اختيار الغواية والضلال .
ثم إضافة الإغواء والإزاغة والإضلال إلى الله يخرج على وجهين :
أحدهما : أنه ينشئ ذلك الفعل منهم غيا وزيغا وضلالا لا بد ؛ لأن فعلهم فعل غواية وزيغ .
والثاني : أنه خذلهم ولم يوفقهم ولم يرشدهم ولم يعصمهم ولا سددهم ، فمن ذلك « 1 » الوجه ليس فعله فعل الذم عليه حتى يتحرج بالإضافة إليه ، ومن الإضافة إلى الخلق يكون على الذم ؛ لأن فعلهم نفسه فعل غواية وضلال ، فاستوجبوا الذم عليه بذلك ، والإغواء من الخلق هو الدعاء إلى ذلك أو الأمر به ، فهو مذموم يذمون على ذلك وليس من الله تعالى من هذا الوجه ، ولكن على الوجهين اللذين ذكرناهما .
وفي قوله :
وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ
دلالة تعليق الشرط على الشرط .
وقوله - عزّ وجل - :
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ
أي : بل يقولون .
إنه افتراه من عند نفسه قل : « 2 »
إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ
:
اختلف فيه ؛ قال بعضهم : قال قوم نوح لنوح - عليه السلام « 3 » - : إنه افترى على الله أنه رسول إليهم من الله على ما سبق من دعائه قومه إلى دين الله ، فقالوا له : إنه افتراه .
وقال بعضهم : هو قول قوم محمد « 4 » قالوا : افترى محمد هذا القرآن من نفسه ليس هو من الله على ما يزعم ، وهو ما قال في صدر السورة ، وهو قوله :
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ
إلى آخر ما ذكر ، فعلى ذلك هذا هو قولهم لرسول الله صلى اللّه عليه وسلّم إنه افترى هذا القرآن الذي يقول هو من الله من نفسه فقال :
قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ
أي : إن افتريته فعليّ جرم افترائي وجزاؤه .
وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ
معناه - والله أعلم - أي : لا تؤاخذون أنتم بجرم افترائي إن افتريته ، وأنا لا أؤاخذ بإجرامكم ؛ كقوله :
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ
[ النور : 54 ] وكقوله :
ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ
[ الأنعام : 52 ] ، فعلى ذلك اجرامي ، وأمكن أن يكون هذا القول لهم لما أيس من إيمانهم ؛ كقوله :
لا حُجَّةَ بَيْنَنا
هامش
( 1 ) في ب : ذا .
( 2 ) في أ : قيل .
( 3 ) ذكره البغوي بمعناه ( 2 / 381 ) ونسبه لابن عباس وأبي حيان في البحر ( 5 / 220 ) .
( 4 ) ذكره ابن جرير ( 7 / 33 ) ، وكذا البغوي بمعناه ( 2 / 381 ) ونسبه لمقاتل .