والثالث : على البشارة ؛ أي : إذا قلتم لهم ذلك فلا يقربوا بعد ذلك .
وقوله :
إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ
أي : أفعال المشركين نجس ، والعبادات التي يأتون فيها نجس ، وهو ما ذكر حيث قال :
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ
[ المائدة : 90 ] ، صير عمل الشيطان رجسا ؛ فعلى ذلك العبادات التي يقيمونها نجسة ، فالنهي عن الحج نهي عن إقامة العبادات لغير الله ؛ لأن تلك البقعة نزهت عن إقامة العبادة لغير الله .
ثم اختلف في قوله :
إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ
قال بعضهم « 1 » : هو نجس الأفعال .
وقال بعضهم « 2 » : هو نجس الأحوال .
والأشبه أن يكون نجس الأفعال ؛ لأن قوله :
إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ
يخرج مخرج الذم ، ولا يحتمل أن يذموا ويشتموا بنجاسة الأحوال ؛ دل أنه إنما لحقهم ذلك الذم بما اكتسبوا من الأفعال الذميمة ، وهو كقوله :
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ
[ المائدة : 90 ] رجس نجس ؛ فعلى ذلك جائز أن يكون قوله :
إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ
، أي : نجسة الأفعال ؛ لأن ذلك من كسبهم ، فاستوجبوا « 3 » المذمة لكسبهم ، وأما الأحوال فلا صنع لهم فيها .
وقوله :
وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ .
قيل : خافوا من العيلة لما نفي المشركون من مكة ؛ لأن معايش أهل مكة إنما كانت من الآفاق ، وبأهل الآفاق كانت « 4 » سعتهم وتجارتهم ، لكن الله وعدهم السعة والغنى « 5 » بقوله :
فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ
، قال بعضهم : دل قوله :
إِنْ شاءَ
على أنه إنما وعدهم الإغناء في بعض الأوقات .
وقال بعضهم : قوله :
إِنْ شاءَ
كان من رسول الله ؛ لأنه أمر رسوله أن يعدهم الإغناء ، وهو مأمور أن يستثني في جميع ما يعده ؛ بقوله :
وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ
[ الكهف : 23 ، 24 ] .
ويحتمل أن يكون قوله :
فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ :
بهؤلاء الذين نفوا
هامش
( 1 ) انظر : تفسير الخازن والبغوي ( 3 / 100 ) .
( 2 ) انظر : تفسير الخازن والبغوي ( 3 / 100 ) .
( 3 ) في أ : فليستوجبوا .
( 4 ) في ب : كان .
( 5 ) في أ : الغناء .