انْفِرُوا جَمِيعاً
يعني : عسكرا .
وقيل :
ثُباتٍ
يعني : فرقا « 1 » ،
أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً
: مجموعا .
وقيل :
فَانْفِرُوا ثُباتٍ
أي : عصبا « 2 » ،
أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً
.
وعن ابن عباس - رضي اللّه عنه - قال : زحفا .
وقيل الثبات : الأثبات ، والثبة في كلام العرب الجمع الكثير ، ومعناه : انفروا كثيرا أو « 3 » قليلا ، وفي ذلك دلالة الأمر بالخروج إلى العدو فرادى وجماعة ، وفرقا وجماعة ، واللّه أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
فَانْفِرُوا ثُباتٍ
أي : إذا استنفرتم فانفروا ذلك .
وقوله - عزّ وجل - :
فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً
ومعلوم أن عليهم الدفع ، فيحتمل أن يكون قوله - تعالى - :
انْفِرُوا
إذا أزّوا ؛ أي : على ما استنفرتم من جميع أو بعض ؛ فيكون في ذلك دلالة قيام البعض عن الكل على غير الإشارة إلى ذلك ، وقد يجب فرض في مجهول على كل القيام حتى يعلم الكفاية [ بمن خرج ، وهو كفرائض ] « 4 » تعرف لا تعرف بعينها ، أو حرمات تظهر لا يعرف المحرم بعينه ، فعلى من حرم عليه الإيفاء « 5 » والقيام بجميع الفرائض ؛ ليخرج عما عليه ، ثم إذا غلب عليهم في التدبير الكفاية بمن خرج سقط عن الباقين ، ولو لم يكن يسقط « 6 » لم يكن للإمام استنفار البعض ؛ يدل على ذلك قوله - تعالى - :
فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ . . .
الآية [ التوبة : 122 ] ، وقوله - تعالى - :
قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ
[ التوبة : 123 ] وأصله أنه فرض لعله لا يجوز بقاؤه « 7 » ، وقد زالت العلة ، على أن خروج الجميع « 8 » من جهة إبداء للعورة من
هامش
- جميعا محكمتان ، إحداهما في الوقت الذي يحتاج فيه إلى تعين الجميع ، والأخرى عند الاكتفاء بطائفة دون غيرها .
أخرجه ابن جرير ( 8 / 537 ) ( 9929 ) عن ابن عباس ، وذكره السيوطي في الدر ( 2 / 326 ) وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم .
( 1 ) أخرجه ابن جرير ( 8 / 537 ) ( 9930 ) عن مجاهد و ( 9931 ، 9932 ) عن قتادة ، وذكره السيوطي في الدر ( 2 / 327 ) وزاد نسبته لعبد بن حميد عن مجاهد .
( 2 ) أخرجه ابن جرير ( 8 / 537 ) ( 9933 ) عن السدي ، وذكره السيوطي في الدر ( 2 / 327 ) وزاد نسبته لأبي داود في ناسخه وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه من طريق عطاء عن ابن عباس ولابن أبي حاتم عن السدي .
( 3 ) في أ : و .
( 4 ) في ب : ممن خرج وهذا كفرائض .
( 5 ) في ب : الإبقاء .
( 6 ) في ب : سقط .
( 7 ) في أ : نفاده .