وفيه قراءتان : الجزم على النهي ؛ وهي قراءة نافع وشيبة والأعرج ويعقوب .
وقرأ الباقون بالرفع على النّفي ؛ يعني ولست تسأل عنهم . وقرأ أبيّ : ( وما تسأل ) .
وقرأ ابن مسعود : ( ولن تسأل ) . والجحيم والجحم والجحمة : معظم الدّار .
قوله تعالى :
وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ؛
وذلك أنّهم كانوا يسألون النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم الهدنة ويطمّعونه في أن يتّبعوه إن هادنهم ، فأنزل اللّه هذه الآية . وقيل : كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حريصا على طلب رضاهم طمعا في أن يرجعوا إلى الحقّ « 1 » . وقيل : كانوا يطلبون من النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم المسالمة ويطمّعونه في أنّه إن هادنهم أسلموا ؛ فأمر اللّه النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن لا يطيعهم ما طلبوا من الهدنة ، وأخبر أنّهم لا يرضون عنه بذلك ، وهم يهود أهل المدينة ونصارى نجران .
قال ابن عباس رضي اللّه عنهما : « هذا في القبلة ؛ وذلك أنّ يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلّي النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إلى قبلتهم ؛ فلمّا صرف اللّه تعالى القبلة إلى الكعبة ؛ شقّ عليهم وآيسوا منه أن يوافقهم على دينهم ، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية
( وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ )
أي دينهم ، وقبلتهم بيت المقدس » « 2 » .
قوله تعالى :
قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى ؛
أي الصراط الذي دعا اللّه إليه ؛ وهو الذي أنت عليه هو صراط الحقّ . قوله تعالى :
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ ؛
أي إن اتبعت ملّتهم وصلّيت إلى قبلتهم ،
بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ؛
أي بعدما ظهر لك أنّ دين اللّه الإسلام ؛ وأنّ القبلة قد حوّلت إلى الكعبة ،
هامش
- وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر ، عن محمّد بن كعب القرظي . قال : أخرج ابن جرير عن داود بن أبي عاصم : . . . وذكره . ثم قال : وهذا مرسل ضعيف الإسناد ، والآخر معضل الإسناد ضعيف لا يقوم به ولا بالذي قبله حجة » . أخرجه الطبري في جامع البيان : النص ( 1557 و 1558 ) عن محمّد بن كعب القرظي ، وفي النص ( 1559 ) عن داود بن أبي عاصم ، وشكك في صحة الخبر .
( 1 ) في المخطوط : الخلق .
( 2 ) في الدر المنثور : ج 1 ص 272 ؛ قال السيوطي : « أخرجه الثعلبي عن ابن عباس » .