وفي قوله : ( يكذبون ) خلاف بين القرّاء ، فقرأ أهل الكوفة بفتح الياء وتخفيف الذّال ؛ أي بكذبهم إذ قالوا : آمنّا ، وهم غير مؤمنين « 1 » .
قوله عزّ وجلّ :
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ ؛
قرأ الكسائيّ ؛ ويعقوب ؛ وهشام : قيل وحيل « 2 » ، وسيق « 3 » ، وجئ ، وسئ « 4 » بإشمام الضمّة « 5 » . ومعنى الآية : وإذا قيل للمنافقين وقيل لليهود ؛ أي إذا قال لهم المؤمنون : لا تفسدوا في الأرض بالكفر والمعصية والمداهنة وتعويق النّاس عن الإيمان بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم والقرآن ،
قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ
( 11 ) ؛ أي عاملون بالطّاعة ومصلحون بالمداهنة ؛ لأنّهم كانوا يقولون : لا نعادي المؤمنين ولا الكفار ؛ نداري هؤلاء وهؤلاء ؛ حتى إذا غلب أحد الفريقين لا يأتينا من دائرتهم شيء « 6 » .
يقول اللّه تعالى :
أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ،
( ألا ) كلمة تنبيه ، والمعنى : ألا إنّهم هم المفسدون بالمداهنة والعاملون بالمعصية ، وقوله تعالى : ( هم ) عماد وتأكيد . قوله تعالى :
وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ
( 12 ) ؛ أي لا يعلمون ما أعدّ اللّه لهم من العذاب . وقيل : لا يعلمون أنّهم كذلك .
قوله تعالى :
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ ؛
أي إذا قيل للمنافقين : صدّقوا كما صدّق أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ،
قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ ؛
أي أنصدّق كما صدّق الجهّال ، يقول اللّه تعالى :
أَلا إِنَّهُمْ هُمُ
هامش
( 1 ) وقرأ أهل المدينة : ( يكذّبون ) بضم الياء وتشديد الذال ، والإجماع منعقد على القراءة الأولى ، فضلا عن أن القراءة الثانية لا تتفق والقراءة من قوله تعالى :إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ . اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ[ المنافقون : 1 - 2 ] فإنه سبحانه وتعالى قرر كذبهم ، ليس لأجل تكذيبهم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، فهم يكذبون بدعواهم الإيمان وإظهارهم ذلك خداعا .
( 2 ) سبأ / 54 .
( 3 ) الزمر / 71 .
( 4 ) هود / 77 .
( 5 ) سيأتي معنى الإشمام في تفسير قوله تعالى :لا تَأْمَنَّا[ يوسف : 11 ] إن شاء اللّه .
( 6 ) الفساد خروج الشيء عن الاعتدال ، قليلا كان الخروج أو كثيرا ، ويضادّه الإصلاح ، وحقيقته العدول عن الاستقامة إلى ضدّها . ويستعمل ذلك في النفس ، والبدن ، والأشياء الخارجة عن الاستقامة . والإفساد هو جعل الشيء خارجا عما ينبغي أن يكون عليه ، وعن كونه منتفعا به . وفي الحقيقة هو إخراج الشيء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح .