ثم قال : ويله ! ،
أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى
( 14 ) .
يعنى : أبا جهل ، ثم قال :
« كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ
[ 144 / ا ]
لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ »
( 15 ) .
ناصيته : مقدم رأسه ، أي : لنهصرنها ، لنأخذن « 1 » بها لنقمئنّه « 2 » ولنذلّنه ، ويقال : لنأخذن بالناصية إلى النار ، كما قال جلّ وعزّ ،
« فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ
« 3 »
»
، فيلقون في النار ، ويقال : لنسوّدنّ وجهه ، فكفت الناصية من الوجه ؛ لأنها فىّ مقدّم الوجه .
وقوله عزّ وجل :
فَلْيَدْعُ نادِيَهُ
( 17 ) قومه .
والعرب تقول : النادي يشهدون عليك ، والمجلس ، يجعلون : النادي ، والمجلس ، والمشهد ، والشاهد - القوم قوم الرجل ، قال الشاعر « 4 » .
لهم مجلس صهب السّبال أذلّة * سواسية أحرارها وعبيدها
أي : هم سواء .
وقوله عزّ وجل :
لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ( 15 ) ناصِيَةٍ
( 16 ) .
على التكرير ، كما قال :
« إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ، صِراطِ اللَّهِ
« 5 »
»
المعرفة ترد على النكرة بالتكرير ، والنكرة على المعرفة ، ومن نصب ( ناصية ) جعله فعلا للمعرفة وهي جائزة في القراءة « 6 » .
وقوله عزّ وجل :
فَلْيَدْعُ نادِيَهُ ، ( 17 ) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ
( 18 ) .
هامش
( 1 ) في ش : ليأخذن ، تصحيف .
( 2 ) لنقمئنه : لنذلنه .
( 3 ) سورة الرحمن الآية : 41 .
( 4 ) نسبه القرطبي في تفسيره 20 / 127 لجرير ولم أجده في ديوانه . وهو لذي الرمة ؟ لا لجرير : . صهب : جمع أصهب . أحمر . والسبال : الشعر الذي عن يمين الشفة العليا وشمالها .
( 5 ) سورة الشورى الآيتان : 52 ، 53 .
( 6 ) قرأ الجمهور :« ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ »بجر الثلاثة على أن ناصية بدل نكرة من معرفة ( البحر المحيط 8 / 295 ) وحسن إبدال النكرة من المعرفة لما نعتت النكرة ( إعراب القرآن 2 / 156 ) .
وقرأ أبو حيوة ، وابن أبي عبلة وزيد بن علي بنصب الثلاثة على الشتم ، والكسائي في رواية برفعها ، أي : هي ناصية كاذبة خاطئة ( البحر المحيط 8 / 495 ) .