وقوله :
تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ
( 1 ) . من صلة الأولياء ، كقولك : لا تتخذنّه رجلا تلقى « 1 » إليه كلّ ما عندك .
وقوله :
يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا
( 1 ) . إن آمنتم ولأن آمنتم ، ثم قال عزّ وجل :
« إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي »
( 1 ) فلا تتخذوهم أولياء .
وقوله :
يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ
( 3 ) . قرأها يحيى بن وثاب : يفصّل . « 2 » بينكم ، قال : وكذلك يقرأ أبو زكريا ، وقرأها عاصم والحسن يفصل « 3 » ، وقرأها أهل المدينة : يفصل .
وقوله
قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
( 4 ) . يعنى حاطبا ،
« فِيهِمْ »
في إبراهيم . يقول :
في فعل إبراهيم ، والذين معه إذ تبرءوا من قومهم . يقول : ألا تأسيت يا حاطب بإبراهيم ؛ فتبرأ من أهلك كما برئ إبراهيم ؟ ثم قال :
« إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ »
أي : قد كانت لكم أسوة في أفاعيلهم إلّا في قول إبراهيم : لأستغفرن ؛ فإنه ليس لكم فيه أسوة .
وقوله :
إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ
( 4 ) . إن تركت الهمز من برآء أشرت إليه بصدرك ، فقلت : براء . « 4 » وقال « 5 » الفراء : مدّة ، وإشارة إلى الهمز ، وليس يضبط إلّا بالسمع ،
هامش
( 1 ) في ش : يلقى .
( 2 ) في ش : يفصّل ، وفي ب ، ح : يفصّل .
( 3 ) قرا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر : يفصّل . مبنيا للمفعول . وقرأ ابن عامر : يفصّل بالصاد مشددة مبنيا للمفعول .
وقرأ عاصم ويعقوب : يفصل : بفتح الياء ، وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففة مبنيا للفاعل . وقرأ حمزة والكسائي وخلف : يفصّل ، بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد المشددة مبينا للفاعل . ( الاتحاف 414 ) .
( 4 ) كذا في ح ، وفي غيرها برا ، والأول الوجه ، ففي اللسان : حكى الفراء في جمعه ( برئ ) : براء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين . وفي المحتسب ( 2 : 319 ) بعد أن أورد قول الحارث بن حلزة : فإنا من حربهم لبراء قال الفراء : أراد برآء ، فحذف الهمزة التي هي لام تخفيفا ، فأخذ هذا الموضع من أبى الحسن في قوله : إن أشياء أصلها أشيياء ، ومذهبه هذا يوجب ترك صرف براء ، لأنها عنده همزة التأنيث .
( 5 ) في ش : قال .