بين الاثنين ولبعضهم قولوا : مجنون ، فأنزل اللّه تبارك وتعالى بهم خزيا فماتوا أو خمسة منهم شرّ ميتة فسمّوا المقتسمين لأنهم اقتسموا طرق مكّة .
وقوله :
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
[ 91 ] يقول : فرّقوه إذ جعلوه سحرا وكذبا وأساطير الأولين . والعضون في كلام العرب : السحر بعينه . ويقال : عضّوه أي فرّقوه كما تعضّى الشاة والجزور . وواحدة العضين عضة رفعها عضون ونصبها وخفضها عضين . ومن العرب من يجعلها بالياء على كل حال ويعرب نونها فيقول : عضينك ، ومررت بعضينك وسنينك وهي كثيرة في أسد وتميم . وعامر . أنشدني بعض بنى عامر :
ذرانى من نجد فإن سنينه * لعبن بنا شيبا وشيّبننا مردا
متى ننج حبوا من سنين ملحّة * نشمّر لأخرى تنزل الأعصم الفردا « 1 »
وأنشدني في بعض بنى أسد :
مثل المقالى ضربت قلينها « 2 »
من القلة وهي لعبة للصبيان ، وبعضهم :
إلى برين الصفر الملويات « 3 »
وواحد البرين برة . ومثل ذلك الثّبين « 4 » وعزين « 5 » يجوز فيه ما جاز في العضين والسنين .
هامش
( 1 ) الشعر للصمة بن عبد اللّه القشيري كما في شواهد العيني في مبحث الإعراب 1 / 170 على هامش الخزانة . والأعصم من الظباء والوعول : ما في ذراعيه أو إحداهما بياض وسائره أسود أو أحمر . والعصم تسكن أعالي الجبال .
( 2 ) المقالى جمع المقلى أو المقلاء ، والقلون جمع القلة . والقلة والمقلاء عودان يلعب بهما الصبيان . فالقلة خشبة قدر ذراع تنصب ؛ والمقلاء يضرب به القلة . وفي شفاء العليل في حرف الناف أنها كات تسمى في أيام المؤلف عقلة .
( 3 ) البرون جمع البرة وهي الحلقة من صفر أو غيره تجعل في أنف البعير والصفر النحاس .
( 4 ) جمع ثبة وهي الجماعة والعصبة من الفرسان . وتجمع الثبة أيضا على ثبات .
( 5 ) العزون جمع العزة وهي العصبة من الناس .