صار المؤنّث والمذكّر إلى التأنيث . فيقال : الكباش قد ذبّحن وذبّحت ومذبّحات . ولا يجوز مذبّحون . وإنما جاز في الشمس والقمر والكواكب بالنون والياء لأنهم وصفوا بأفاعيل الآدميين ( ألا ترى « 1 » أن السجود والركوع لا يكون إلّا من الآدميين فأخرج فعلهم على فعال الآدميّين ) ومثله
( وَقالُوا
« 2 »
لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا )
فكأنهم خاطبوا رجالا إذ كلّمتهم وكلّموها .
وكذلك
( يا أَيُّهَا
« 3 »
النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ )
فما أتاك مواقعا لفعل الآدميين من غيرهم أجريته على هذا .
[ قوله ] « 4 »
( يا بُنَيَّ )
و ( يا بنىّ ) « 5 » لغتان ، كقولك : يا أبت ويا أبت لأن من نصب أراد النّدبة : يا أبتاه فحذفها .
وإذا تركت الهمزة من ( الرؤيا ) قالوا : الرّؤيا طلبا « 6 » للهمزة . وإذا كان من شأنهم تحويل الهمزة : قالوا : لا تقصص ريّاك في الكلام ، فأمّا في القرآن فلا يجوز لمخالفة الكتاب . أنشدني أبو الجرّاح :
لعرض من الأعراض يمسى حمامه * ويضحى على أفنانه الغين يهتف
أحبّ إلى قلبي من الديك ريّة * وباب إذا ما مال للغلق يصرف « 7 »
أراد : رؤية ، فلمّا ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولتا ياء مشدّدة ، كما يقال : لويته ليّا وكويته كيّا والأصل كويا ولويا . وإن أشرت « 8 » إلى الضمّة قلت : ريّا فرفعت الراء فجائز .
هامش
( 1 ) سقط ما بين القوسين في ا
( 2 ) الآية 21 سورة فصلت .
( 3 ) الآية 18 سورة النمل .
( 4 ) الفتح لحفص والكسر للباقين .
( 5 ) الفتح لحفص والكسر للباقين .
( 6 ) أي مراعاة لها كأنها موجودة ، ومن ثم تجب القلب والإدغام .
( 7 ) العرض : الوادي فيه شجر . والغين جمع الغيناء وهي الخضراء من الشجر وهو بدل من ( أفنانه ) و ( يصرف ) :
يصوت . وقوله : ( رية ) في اللسان ( عرض ) : « رنة » ولا شاهد فيه .
( 8 ) هو ما يسمى في كتب النحو بالإشمام وهو أن تأتى بحركة بين الضمة والكسرة .