كذلك أنشدني العقيلىّ . فالعام الأول فضل .
وقوله :
( فَوَكَزَهُ مُوسى )
يريد : فلكزه « 1 » . وفي قراءة عبد اللّه ( فنكزه ) ووهزه أيضا لغة . كلّ سواء . وقوله
( فَقَضى عَلَيْهِ )
يعنى قتله .
وندم « 2 » موسى فاستغفر اللّه فغفر له .
وقوله :
رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ
[ 17 ] قال ابن عبّاس : لم يستثن فابتلى ، فجعل ( لن ) خبرا لموسى . وفي قراءة عبد اللّه ( فلا تجعلني ظهيرا ) فقد تكون ( لن أكون ) على هذا المعنى دعاء من موسى : اللهمّ لن أكون لهم ظهيرا فيكون دعاء وذلك أنّ الذي من شيعته لقيه رجل بعد قتله الأوّل فتسخّر الذي من شيعة موسى ، فمرّ به موسى على تلك الحال فاستصرخه - يعنى استغاثه - فقال له موسى :
( إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ )
أي قد قتلت بالأمس رجلا فتدعونى « 3 » إلى آخر . وأقبل إليهما فظنّ الذي من شيعته أنه يريده . فقال
( أَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ )
ولم يكن فرعون علم من قتل القبطىّ الأوّل . فترك القبطي الثاني صاحب موسى من يده وأخبر بأن موسى القاتل . فذلك قول ابن عبّاس : فابتلى بأن صاحبه الذي دلّ عليه .
وقوله :
وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ
[ 22 ] يريد : قصد ماء مدين . ومدين لم تصرف لأنها اسم لتلك البلدة . وقال الشاعر « 4 »
رهبان مدين لو رأوك تنزّلوا * والعصم من شعف العقول الفادر
وقوله
( أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ )
: الطريق إلى مدين ولم يكن هاديا « 5 » لطريقها .
هامش
( 1 ) هو الضرب بجمع الكف
( 2 ) هذا تفسير للآية 16« قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ »( 3 ) ا : « وتدعوني »
( 4 ) هو كثير كما في معجم البلدان ( مدين ) . والعصم جمع الأعصم وهو الوعل . والعقول جمع عقل وهو الملجأ .
وشعف العقول رءوسها وأعاليها . والفادر : الوعل المسن أو الشاب . وكأنه من صفة العصم فيكون مرفوعا . وقد جاء صفة للجمع لما كان الجمع على زنة المفرد .
( 5 ) أي مهتديا