ألا ترى أنّك تعنّف الرجل بما سلف من فعله فتقول : ويحك لم تكذب ! لم تبغّض نفسك إلى الناس ! ومثله قول اللّه :
« وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ »
« 1 » .
ولم يقل ما تلت الشياطين ، وذلك عربىّ كثير في الكلام ؛ أنشدني بعض العرب :
إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة * ولم تجدى من أن تقرّى بها « 2 » بدّا
فالجزاء للمستقبل ، والولادة كلها قد مضت ، وذلك أن المعنى معروف ؛ ومثله في الكلام : إذا نظرت في سير « 3 » عمر رحمه اللّه لم يسئ ؛ المعنى لم تجده أساء ؛ فلما كان أمر عمر لا يشك في مضيّه لم يقع في الوهم أنه مستقبل ؛ فلذلك صلحت
« مِنْ قَبْلُ »
. مع قوله :
فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ
وليس الذين خوطبوا بالقتل هم القتلة ، إنما قتل الأنبياء أسلافهم الذين مضوا فتولّوهم على ذلك ورضوا به فنسب القتل إليهم .
وقوله « 4 » :
سَمِعْنا وَعَصَيْنا . . .
( 93 ) معناه سمعنا قولك وعصينا « 5 » أمرك .
وقوله :
وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ . . .
( 93 ) فإنه أراد : حبّ العجل ، ومثل هذا مما تحذفه العرب كثير ؛ قال اللّه :
« وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها »
« 6 » والمعنى سل أهل القرية وأهل العير ؛ وأنشدني المفضّل :
هامش
( 1 ) . 102 سورة البقرة .
( 2 ) في تفسير الطبري وفي المغني « به » أي بهذا الكلام ، وهو لم تلدني لئيمة . وقائله زائد بن صعصعة الفقعسي يعرض بزوجته وكانت أمها سرية ؛ وقبله :رمتني عن قوس العدوّ وباعدت * عبيدة زاد اللّه ما بيننا بعدا( مغنى اللبيب ج 1 : 25 ) .
( 3 ) في ج ، ش : سيرة .
( 4 ) في ج ، ش :
« وأما قوله » .
( 5 ) في ش ، ج : « ولكن عصينا » .
( 6 ) آية 82 سورة يوسف .