إلا مائة . فالمعنى له علىّ ألف ومائة ، وأن تقول : ذهب الناس إلا أخاك ، اللهمّ إلا أباك ، فتستثنى الثاني ، تريد : إلا أباك وإلا أخاك ؛ كما قال الشاعر « 1 » :
ما بالمدينة دار غير واحدة * دار الخليفة إلا دار مروانا
كأنه أراد : ما بالمدينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان .
وقوله :
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ . . .
( 148 ) العرب تقول : هذا أمر ليس له وجهة ، وليس له جهة ، وليس له وجه ؛ وسمعتهم يقولون : وجّه الحجر ، جهة ماله ، ووجهة ماله ، ووجه ماله . ويقولون :
ضعه غير هذه الوضعة ، والضّعة ، والضعة . ومعناه : وجّه الحجر فله جهة ؛ وهو مثل ، أصله في البناء يقولون : إذا رأيت الحجر في البناء لم يقع موقعه فأدره فإنك ستقع على جهته « 2 » . ولو نصبوا على قوله : وجّهه جهته لكان صوابا .
وقوله :
وَاخْشَوْنِي . . .
( 150 ) أثبتت فيها الياء ولم تثبت في غيرها ، وكلّ ذلك صواب ، وإنما استجازوا حذف الياء لأن كسرة النون تدلّ عليها ، وليست تهيّب العرب حذف الياء من آخر الكلام إذا كان ما قبلها مكسورا ، من ذلك
« رَبِّي أَكْرَمَنِ
- و -
أَهانَنِ »
في سورة « الفجر » « 3 » وقوله :
« أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ »
« 4 » ومن غير النون
« الْمُنادِ »
« 5 » و
« الدَّاعِ » *
« 6 » وهو كثير ، يكتفى من الياء بكسرة ما قبلها ، ومن الواو بضمّة ما قبلها ؛ مثل قوله :
هامش
( 1 ) نسب في كتاب سيبويه 1 / 373 إلى الفرزدق . وانظر في تخريج إعرابه السيرافي على الكتاب 3 / 306 من التيمورية .
( 2 ) وهذا المثل أورده الميدانىّ في حرف الواو ، وقال بعد أن أورد نحو ما ذكر هنا : « يضرب في حسن التدبير ، أي لكل أمر وجه ، لكن الإنسان ربما عجز ولم يهتد إليه » .
( 3 ) آيتا 15 ، 16 من السورة .
( 4 ) آية 126 سورة النمل .
( 5 ) آية 41 سورة ق .
( 6 ) آيتا 6 ، 8 سورة القمر .