ينكرك ويكفرك : ألم أبوّئك منزلا وأنت طريد ؟ أفتنكر هذا ؟ و : ألم أحملك وأنت راجل ؟ ألم أحج بك وأنت صرورة ؟ أفتنكر هذا ؟ .
ومثل ذلك تكرار
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
[ القمر : 15 ، 17 ، 22 ، 32 ، 40 ، 51 ] في سورة ( اقتربت الساعة ) أي : هل من معتبر ومتّعظ ؟ .
وأما تكرار المعنى بلفظين مختلفين ، فلإشباع المعنى والاتساع في الألفاظ .
وذلك كقول القائل : آمرك بالوفاء ، وأنهاك عن الغدر . والأمر بالوفاء هو النّهي عن الغدر . و : آمركم بالتّواصل ، وأنهاكم عن التّقاطع . والأمر بالتواصل هو النهي عن التّقاطع .
وكقوله سبحانه :
فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ ( 68 )
[ الرحمن : 68 ] . والنخل والرّمان من الفاكهة ، فأفردهما عن الجملة التي أدخلهما فيها ، لفضلهما وحسن موقعهما .
وقوله سبحانه :
حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى
[ البقرة : 238 ] وهي منها ، فأفردها بالذّكر ترغيبا فيها ، وتشديدا لأمرها ، كما تقول : ايتني كل يوم ، ويوم الجمعة خاصّة .
وقال سبحانه :
أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ
[ الزخرف : 80 ] والنّجوى هو السر . وقد يجوز أن يكون أراد بالسرّ : ما أسرّوه في أنفسهم ، وبالنّجوى : ما تسارّوا به .
وقال ذو الرّمة « 1 » :
لمياء في شفتيها حوّة لعس * وفي اللّثات وفي أنيابها شنب
واللّعس هو : حوّة ، فكرّر لما اختلف اللفظان .
ويمكن أن يكون لما ذكر الحوّة ، خشي أن يتوهّم السامع سوادا قبيحا ، فبيّن أنه لعس ، واللعس يستحسن في الشّفاه .
وأمّا الزيادة في التوكيد فكقوله سبحانه :
يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ
[ آل عمران : 167 ] لأن الرجل قد يقول بالمجاز : كلمت فلانا ، وإنما كان ذلك كتابا أو إشارة على لسان غيره ، فأعلمنا أنهم يقولون بألسنتهم .
هامش
( 1 ) البيت من البسيط ، وهو لذي الرمة في ديوانه ص 32 ، والخصائص 3 / 291 ، والدرر 6 / 56 ، ولسان العرب ( شنب ) ، ( لعس ) ، ( حوا ) ، والمقاصد النحوية 4 / 203 ، وهمع الهوامع 2 / 126 ، وبلا نسبة في شرح الأشموني 2 / 438 .