ولا موضع أولى بالتكرار للتوكيد من السبب الذي أنزلت فيه :
قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ( 1 )
[ الكافرون : 1 ] لأنهم أرادوه على أن يعبد ما يعبدون ، ليعبدوا ما يعبد ، وأبدءوا في ذلك وأعادوا ، فأراد اللّه ، عزّ وجلّ ، حسم أطماعهم وإكذاب ظنونهم ، فأبدأ وأعاد في الجواب . وهو معنى قوله :
وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ( 9 )
[ القلم : 9 ] أي تلين لهم في دينك فيلينون في أديانهم .
وفيه وجه آخر ، وهو : أن القرآن كان ينزل شيئا بعد شيء وآية بعد آية ، حتى لربما نزل الحرفان والثلاثة .
قال زيد بن ثابت : كنت أكتب لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم : لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله . فجاء عبد اللّه ابن أمّ مكتوم فقال : يا رسول اللّه إني أحب الجهاد في سبيل اللّه ، ولكن بي من الضرر ما ترى . قال زيد : فثقلت فخذ رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلم ، على فخذي حتى خشيت أن ترضّها ، ثم قال : اكتب :
لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
[ النساء : 95 ] .
وروى عبد الرّزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عن الحسن أنه قال في قول اللّه عزّ وجل :
وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا
[ الفرقان : 32 ] قال : كان ينزل آية وآيتين وآيات ، جوابا لهم عما يسألون وردّا على النبي . وكذلك معنى قوله سبحانه :
وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا
[ الإسراء : 106 ] شيئا بعد شيء .
فكأن المشركين قالوا له : أسلم ببعض آلهتنا حتى نؤمن بإلهك ، فأنزل اللّه :
لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ( 2 ) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ( 3 )
[ الكافرون : 2 ، 3 ] . يريد إن لم تؤمنوا حتى أفعل ذلك . ثم غبروا مدّة من المدد وقالوا : تعبد آلهتنا يوما أو شهرا أو حولا ، ونعبد إلهك يوما أو شهرا أو حولا ، فأنزل اللّه تعالى :
وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ ( 4 ) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ( 5 )
[ الكافرون : 4 ، 5 ] . على شريطة أن تؤمنوا به في وقت وتشركوا به في وقت .
قال أبو محمد : وهذا تمثيل أردت أن أريك به موضع الإمكان .
وأما تكرار
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ ( 13 )
[ الرحمن : 13 ] فإنه عدّد في هذه السورة نعماءه ، وأذكر عباده آلاءه ، ونبههم على قدرته ولطفه بخلفه ، ثم أتبع ذكر كل خلّة وصفها بهذه الآية ، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين ، ليفهّمهم النّعم ويقرّرهم بها ، وهذا كقولك للرجل أجل أحسنت إليه دهرك وتابعت عنده الأيادي ، وهو في ذلك