ودر بعضي از نسخ به جاى لفظِ أحوال ، حدود ديده شد . بنا بر أو معنى چنين مىشود كه جوهر مبتَدَع مختلف است / 10 / به عوارض وحدود ، يعنى در عالم عقول اختلاف عرضى واختلاف ذاتي هر دو به هم مىرسد ؛ زيرا كه هرگاه مهيّت ، واحد بوده باشد ، خواه مركّب وخواه بسيط واختلاف عارض افراد بوده باشد ، اين قسم را اختلاف عرضى گويند وهرگاه مهيّت اختلاف داشته باشد مثل مهيت انسان وفرس واين قسم را اختلاف ذاتي گويند . پس اختلاف افراد ، يك نوع اختلاف من حيث العوارض است واختلافِ يك نوع با يك نوع ديگر ، اختلاف من حيث الحدود است ، يعنى وجود عقلي اختلاف ذاتي دارد . پس اختلاف مبتَدَعات از دو وجه است : بعضي امتياز دارند از بعضي به اعراض دون الحقيقة ، آنها مبتدعات واقعه در عرض واحدند وبعضي اختلاف دارند به حدود حقيقية وآنها مخترعات مختلفات طوليهاند .
نه در چيزى أو را بر پا داشت . استعمال لفظ اقامه در اينجا مَجاز خواهد بود ؛ زيرا كه قيام حقيقتاً از صفات أجسام است . پس مراد تعديل حقيقت وتقويم وجود اوست ويا استمرار ثبوت أو .
قول امام عليه السلام « ولا على شيء حذّاه ومثّله » ، لفظ « على » متعلق است بر عامل مقدّر ؛ أي مستتبعاً على شيء ومستمثلًا . ونه بر حذو چيزى أو را آورد - چنان كه گويند :
« حَذو النعل بالنعل » وفي الحديث النبوي : لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل « 1 » أي تشابهونهم وتعملون مثل أعمالهم على السواء - أو را تالي ومطابق ومماثل چيزى نكرد .
نخستين آيتش عقل كل آمد * كه در وى همچو باي بسمل آمد
« 2 »
هامش
( 1 ) . الأمالي ، الشيخ المفيد ، ص 135 ؛ كمال الدين وتمام النعمة ، ص 481 ؛ المسترشد ، محمد بن جرير الطبري ( الشيعي ) ، ص 229 ؛ الصراط المستقيم ، ج 3 ، ص 107 و 237 ؛ بحار الأنوار ، ج 13 ، ص 180 وج 28 ، ص 30 وج 29 ، ص 450 وج 51 ، ص 128 ؛ المعجم الكبير ، ج 6 ، ص 204 ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد ، ج 9 ، ص 286 ؛ كنز العمال ، ج 8 ، ص 94 وج 11 ، ص 170 ؛ تفسير العياشي ، ج 1 ، ص 303 ؛ التفسير الصافي ، ج 2 ، ص 26 ؛ تفسير نور الثقلين ، ج 1 ، ص 606 ؛ الميزان في تفسير القرآن ، ج 2 ، ص 108 وج 3 ، ص 380 ؛ الثقات ، ابن حبان ، ج 6 ، ص 191 ؛ اللمعة البيضاء ، ص 396 ؛ مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 478 .
( 2 ) . گلشن راز ، « فايده در تشبيه كتاب آفرينش به كتاب وحى » ، ص 40 .