وظاهر د أنّ العبارة : ثقتان ، رويا . . . إلى آخره . وهو الذي يقتضيه توثيقهما على ما في صه ود « 1 » .
شرح
عيسى ، منه ما مرّ في عثمان بن عيسى « 2 » ، وفي مشيخة الصدوق في طريقه إلى زرارة بن أعين « 3 » ، وغير ذلك ممّا لا يحتاج إلى التنبيه وظاهر على المتتبّع .
وأيضا ظاهر العبارة معروفية عليّ بن إسماعيل بعلي بن السندي « 4 » ، واستمرار التعبير به ، سيّما على ما قاله المصنّف ، وعليّ بن السدّي « 5 » ممّا لا يكاد يوجد ، نعم ، ببالي أنّي وجدت في أمالي الصدوق ، لو لم يكن سقيما « 6 » .
ومرّ في عليّ بن الحكم « 7 » أنّ عليّ « 8 » بن إسماعيل يروي عنه في طريق « 9 » ، ومحمّد بن السندي في طريق « 10 » « 11 » .
والثقة الجليل عليّ بن محمّد الخزّاز كثيرا ما يقول في كتابه الكفاية :
هامش
( 1 ) الخلاصة : 105 / 23 و 181 / 28 ، رجال ابن داود : 73 / 418 و 138 / 1052 ، والرمز د ، لم يرد في « ش » .
( 2 ) تقدّم برقم : [ 3743 ] ، عن رجال النجاشي : 300 / 817 .
( 3 ) مشيخة الفقيه 4 : 9 .
( 4 ) في « أ » : السدي .
( 5 ) في « م » والحجريّة : السندي .
( 6 ) أمالي الصدوق : 248 / 6 ، وفيه : عليّ بن السري .
( 7 ) تقدّم برقم : [ 3933 ] عن رجال النجاشي : 274 / 718 ، وفيه محمّد بن إسماعيل .
( 8 ) في « م » : محمّد .
( 9 ) عن رجال النجاشي : 274 / 718 في الطريق إلى عليّ بن الحكم ، إلّا أنّ فيه : محمّد بن إسماعيل .
( 10 ) الفهرست : 151 / 3 .
( 11 ) في « م » زيادة : وسنذكر محمّد بن إسماعيل بن عيسى .