1 / 3
تشريع الأذان
حِكمَةُ الأَذانِ
1056 . رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : إنَّما جُعِلَ الأَذانُ الأَوَّلُ لِيَتَيَسَّرَ أهلُ الصَّلاةِ لِصَلاتِهِم ، فَإِذا سَمِعتُمُ الأَذانَ فَأَسبِغُوا الوُضوءَ « 1 » . « 2 »
1057 . الإمام الرضا عليه السلام : إنَّما امِرَ النّاسُ بِالأَذانِ لِعِلَلٍ كَثيرَةٍ ؛ مِنها أن يَكونَ تَذكيراً لِلنّاسي وتَنبيهاً لِلغافِلِ ، وتَعريفاً لِمَن جَهِلَ الوَقتَ وَاشتَغَلَ عَنهُ ، ويَكونَ المُؤَذِّنُ بِذلِكَ داعِياً لِعِبادَةِ الخالِقِ ومُرَغِّباً فيها ، ومُقِرّاً لَهُ بِالتَّوحيدِ ، مُجاهِراً بِالإِيمانِ ، مُعلِناً بِالإِسلامِ ، مُؤذِناً « 3 » لِمَن يَنساها . وإنَّما يُقالُ لَهُ مُؤَذِّنٌ لِأَنَّهُ يُؤذِنُ بِالأَذانِ بِالصَّلاةِ .
وإنَّما بُدِئَ فيهِ بِالتَّكبيرِ وخُتِمَ بِالتَّهليلِ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عز وجل أرادَ أن يَكونَ الابتِداءُ بِذِكرِهِ وَاسمِهِ ، وَاسمُ اللَّهِ فِي التَّكبيرِ في أوَّلِ الحَرفِ وفِي التَّهليلِ في آخِرِهِ .
وإنَّما جُعِلَ مَثنى مَثنى ؛ لِيَكونَ تَكراراً في آذانِ المُستَمِعينَ ، مُؤَكِّداً عَلَيهِم ، إن سَها أحَدٌ عَنِ الأَوَّلِ لَم يَسهُ عَنِ الثّاني ، ولِأَنَّ الصَّلاةَ رَكعَتانِ رَكعَتانِ فَلِذلِكَ جُعِلَ الأَذانُ مَثنى مَثنى . وجُعِلَ التَّكبيرُ في أوَّلِ الأَذانِ أربَعاً ؛ لِأَنَّ أوَّلَ الأَذانِ إنَّما يُبدَأُ غَفلَةً ، ولَيسَ قَبلَهُ كَلامٌ يُنَبِّهُ المُستَمِعَ لَهُ ، فَجُعِلَ الاولَيانِ تَنبيهاً لِلمُستَمِعينَ لِما بَعدَهُ فِي الأَذانِ .
وجُعِلَ بَعدَ التَّكبيرِ الشَّهادَتانِ ؛ لِأَنَّ أوَّلَ الإِيمانِ هُوَ التَّوحيدُ وَالإِقرارُ للَّهِ تَبارَكَ وتَعالى بِالوَحدانِيَّةِ ، وَالثّانِيَ الإِقرارُ لِلرَّسولِ صلى الله عليه وآله بِالرِّسالَةِ ، وأنَّ إطاعَتَهُما ومَعرِفَتَهُما
هامش
( 1 ) . إسباغُ الوضوء : إتمامه وإكماله ، وذلك في وجهين : إتمامه على ما فرض اللَّه تعالى ، وإكماله على ما سنّه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ( مجمع البحرين : ج 2 ص 810 « سبغ » ) .
( 2 ) . المعجم الكبير : ج 12 ص 26 ح 12383 ، حلية الأولياء : ج 4 ص 302 الرقم 282 كلاهما عن ابن عبّاس ، كنز العمّال : ج 7 ص 706 ح 21025 .
( 3 ) . آذَنَهُ الأمر : أعلَمَه . وأذّنَ تأذيناً : أكثَرَ الإعلام ( القاموس المحيط : ج 4 ص 195 « أذن » ) .