مَعروفُها وَاستَمَرَّت جِدّاً ، فَلَم يَبقَ مِنها إلّاصُبابةٌ كَصُبابَةِ الإِناءِ ، وخَسيسُ عَيشٍ كَالمَرعى الوَبيلِ . « 1 » ألا تَرَونَ أنَّ الحَقَّ لا يُعمَلُ بِهِ ، وأنَّ الباطِلَ لا يُتَناهى عَنهُ ! لِيَرغَبِ المُؤمِنُ في لِقاءِ اللَّهِ مُحِقّاً ؛ فَإِنّي لا أرى المَوتَ إلّاشَهادَةً ، ولا الحَياةَ مَعَ الظّالِمينَ إلّا بَرَماً . « 2 »
قالَ : فَقامَ زُهَيرُ بنُ القَينِ البَجَلِيُّ فَقالَ لِأَصحابِهِ : تَكَلَّمونَ أم أتَكَلَّمُ ؟ قالوا : لا ، بل تَكَلَّم ، فَحَمِدَ اللَّهَ فَأَثنى عَلَيهِ ثُمَّ قالَ : قَد سَمِعنا - هَداكَ اللَّهُ يَابنَ رَسولِ اللَّهِ - مَقالَتَكَ ، وَاللَّهِ لَو كانَتِ الدُّنيا لَنا باقِيَةً وكُنّا فيها مُخَلَّدينَ ، إلّاأنَّ فِراقَها في نَصرِكَ ومُواساتِكَ ، لَآثَرنَا الخُروجَ مَعَكَ عَلَى الإِقامَةِ فيها . قالَ : فَدَعا لَهُ الحُسَينُ عليه السّلام ثُمَّ قالَ لَهُ خَيراً . « 3 »
1486 . الملهوف : فَقامَ الحُسَينُ عليه السّلام خَطيباً في أصحابِهِ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وأثنى عَلَيهِ ، وذَكَرَ جَدَّهُ فَصَلّى عَلَيهِ ، ثُمَّ قالَ : إنَّهُ قَد نَزَلَ بِنا مِنَ الأَمرِ ما قَد تَرَونَ ، وإنَّ الدُّنيا قَد تَنَكَّرَت وتَغَيَّرَت ، وأدبَرَ مَعروفُها وَاستَمَرَّت جَذّاءَ « 4 » ، ولَم يَبقَ مِنها إلّاصُبابةٌ كَصُبابَةِ الإِناءِ ، وخَسيسُ عَيشٍ كَالمَرعى الوَبيلِ ، ألا تَرَونَ إلَى الحَقِّ لا يُعمَلُ بِهِ ، وإلَى الباطِلِ لا يُتَناهى عَنهُ ! لِيَرغَبِ المُؤمِنُ في لِقاءِ رَبِّهِ مُحِقّاً ، فَإِنّي لا أرى المَوتَ إلّاسَعادَةً وَالحَياةَ مَعَ الظّالِمينَ إلّابَرَماً .
فَقامَ زُهَيرُ بنُ القَينِ ، فَقالَ : لَقَد سَمِعنا - هَدانا اللَّهُ بِكَ يَابنَ رَسولِ اللَّهِ - مَقالَتَكَ ، ولَو كانَتِ الدُّنيا لَنا باقِيَةً ، وكُنّا فيها مُخَلَّدينَ ، لَآثَرَنا النُّهوضَ مَعَكَ عَلَى الإِقامَةِ فيها .
هامش
( 1 ) . الوَبيلُ من المرعى : الوَخيم ( لسان العرب : ج 11 ص 720 « وبل » ) .
( 2 ) . بَرَماً : مصدر برِم به : سئمهُ وملّه ( النهاية : ج 1 ص 121 « برم » ) .
( 3 ) . تاريخ الطبري : ج 5 ص 403 ؛ مثير الأحزان : ص 44 عن عتبة بن أبي العبران وليس فيه ذيله من « قال : فقام زهير » .
( 4 ) . جَذَذْتُ الشيء : كَسّرتُه وقطّعتُه ( الصحاح : ج 2 ص 561 « جذذ » ) .