[ أقول : ] « 1 » هذه الآية تدلّ على أنّ الأنبياء أفضل من الملائكة .
[ 35 - 37 ] قوله :
« إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ »
. . . الآية ، قال : « إنّ اللَّه تعالى أوحى إلى عمران :
إنّي واهب لك ذكراً يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن اللَّه ، فبشّر عمران زوجته حين حملت ، فقالت :
« رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً »
. . . الآيات ، فوهب اللَّه لمريم عيسى عليه السلام » . « 2 »
فلمّا بلغت مريم ، ثمّ صارت في المحراب أرخت الستر على نفسها ، وكان لا يراها أحد ، وكان يدخل إليها زكريّا المحراب ، فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس ، فيقول لها :
« أَنَّى لَكِ هذا »
فتقول :
« هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ » .
« 3 »
[ 39 ] قوله :
« وَحَصُوراً »
. الحصور : الذي لا يأتي النساء .
[ 41 ] وقوله :
« رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً »
وذلك أنّ زكريّا ظنّ أنّ الذين بشّروه بالوليّ « 4 » هم الشياطين ، وإنّما كان المبشّر جبرئيل ، فخرس ثلاثة أيّام . « 5 »
[ 42 ] قوله :
« وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ »
. فأمّا اصطفاؤها فهو على عالم زمانها ، ومنه قول الشاعر :
في وجهه شافع يمحو إساءته * من القلوب وجيهاً حيث ما سفرا « 6 »
هامش
( 1 ) . ما بين المعقوفتين أضفناه للسياق .
( 2 ) . روي نحوه العيّاشي في تفسيره ، ج 1 ، ص 171 ، ح 39 .
( 3 ) . رواه البحراني في البرهان ، ج 1 ، ص 618 ، عن تفسير القمّي .
( 4 ) . في « ب » : « بالولد » .
( 5 ) . رواه البحراني في البرهان ، ج 1 ، ص 618 ، عن تفسير القمّي . وروى ما يتعلّق بتفسير الآية في تفسير العيّاشي 1 ، ص 172 ، ح 43 و 44 ، فراجع .
( 6 ) . رواه ابن كثير في البداية والنهاية ، ج 11 ، ص 105 ، وهو قول الحسن بن منير ( أو : الحكم بن قنبرة ، كما في مروج الذهب ، ج 4 ، ص 313 ) الحكم المازني البصري ، وهو شاعر بصري من أبناء القرن الثاني عشر الهجري . والأبيات في المروج باختلاف وبزيادة عما يلي :لهفي على من أطار النوم فامتنعا * وزاد قلبي على أوجاعه وجعا
كأنّما الشمس من أعطافه طلعت * حسناً أو البدر من أردانه لمعا
في وجهه شافع يمحوا إساءته * من القلوب وجيها أين ما شفعا